jul | |
Det store juletræ i Strasbourg i 2014 . | |
Officielt navn | Herrens fødsel |
---|---|
Observeret af | |
Type | religiøs og kulturel festival |
Betyder |
|
Dateret |
|
Overholdelse |
|
Knyttet til | den Advent . |
Jul er den kristne høytid, der fejrer fødslen af Jesus fra Nazaret på tidspunktet for vintersolhverv . For mange mennesker er julen en populær ferie, der er afbrudt fra dens religiøse fundament.
Etableret den 25. december til IV th århundrede og distribueret af den gradvise kristning Europa og Middelhavsområdet, festen i Fødselskirken tager gradvist i stedet for forskellige festivaler relateret til vintersolhverv (germanske festival af Yule , parti Mithras , romersk Saturnalia , etc. ). Kristus præsenteres som ”retfærdighedens sol” i en ny æra, og hans fødsel åbner det kristne liturgiske år under en ritualiseret midnatsmesse .
Den narrative Evangeliet om Jesus' fødsel er grundlaget for århundreder en stor kunstnerisk (maleri, skulptur, musik, litteratur), der styrker den populære formidling af krybbe til XIII th århundrede , men kimen til andre traditioner relateret solhverv ikke går væk helt . Således den tysk-nordiske gran, et tegn på levende natur på trods af vinteren er beæret fra XVI th århundrede og endda vinder kirkerne. Den Juletræet vil etablere sig som et symbol på slutningen af året feriesæsonen siden af dechristianization af Europa i moderne tid.
Traditionen for Santa globalisere den XX th århundrede fuldføre denne udvikling, som tilføjede en sekulær dimension til den kristne festival, mere rettet mod børn, familier og gaver.
I dag er julens fest stærkt sekulariseret og fejres ikke længere nødvendigvis som en religiøs helligdag . Juledag er en helligdag i mange lande, som tillader familiesammenføring omkring et festmåltid og udveksling af gaver. Den anden juledag (26 December) er også en helligdag i flere lande i Nordeuropa (Polen, Storbritannien, Holland, skandinaviske lande) samt i Frankrig, i de tre afdelinger af Haut Rhin , Bas-Rhin og Moselle . Det tillader også deltagelse i julemasser for dem, der fejrer ferien i sin religiøse form. Efter påske er jul faktisk den næstvigtigste fest i den kristne liturgiske kalender (Kristi fødsel er en af de tolv store fester ). Jul er en af de tre fødsler, som den katolske kirke fejrer, de andre to er Johannes Døberens , Kristus24. juniog Marys , den8. september.
Perioden omkring jul kaldes " feriesæson " i fransktalende Canada og " årets fest " (eller mere simpelt "helligdage") i Europa, når vi inkluderer nytårsfester . Siden midten af XX th århundrede, denne gang at miste sin kristne aspekt, mens live holde traditionen af festivalen. I denne ånd får julen en folkloristisk konnotation , der holder grupperingen af familieenheder omkring et måltid og udvekslingen af gaver omkring det traditionelle træ . Uden for hjem giver det anledning til belysning af gader, huse og butikker og organisering af julemarkeder . Det er også en vigtig periode kommercielt .
Ordet jul er attesteret fra det XII th århundrede . Ifølge Computerized the Treasury of the French Language er hans to ældste kendte begivenheder , en ( jul ) i Comput af Philippe de Thaon , dateret1113 eller 1119 ; og den anden ( Nael ) i Saint Brendan af Benedeit dateret første kvartal af det XII th århundrede.
Ordet jul deler den samme etymologi som det tilsvarende udtryk på de fleste af de store romanske sprog ( indfødt italiensk ; occitansk nadal , nadau ; catalansk nadal ; indfødt portugisisk ) såvel som med keltiske sprog , nemlig det latinske adjektiv natalis, der betyder "af fødsel, der vedrører fødsel "(fra natus " født "), først associeret med det latinske ord dør " dag "i locution natalis dør " fødselsdag "reduceret til natalis ved at underbygge dette adjektiv i [natále (m)] , brugt i kirkelig latin til at betegne Kristi fødsel .
Derefter vil [natále (m)] gennemgå en fonetisk udvikling med faldet af den endelige [e], forlængelsen og palataliseringen af den uhindrede [a] tonic, derefter enitionen (lydsystemet) i [d] af intervocalic [t ] (deraf den provencalske Nadal ), frikatisering i [đ] derefter blødgøring , hvilket giver form Nael . I denne position skulle den pretoniske [a] have svækket til lydløs e, men i et religiøst ordforrådsord, underlagt videnskabelig indflydelse, var der et forsøg på at opretholde det, og ved dissimilering resulterede det i [o]. Med andre ord er o af Noel , overfor Nael , knyttet til spredningen af de to a af natal- , først bliver * nadal ( jf. Occitansk Nadau, Nadal , catalansk Nadal "Noël"), derefter * nathal og * naal efter lenition af intervocalic konsonant [t], som til sidst helt amuïe i langue d'olie (som i Nativu > naive , dublet af nativt , lærd lån, også Mutare > molt , udvundet videnskabsmand mutation , MATURU > modne , modne forsker , etc. ). Der er en parallel sag op til den mellemfranske fase , nemlig den af verbet noer, der betyder "at svømme". På de fleste romanske sprog gav det latinske natare (jf. Svømning ) det spanske, catalanske og portugisiske nadar "nager" osv., Mens en notare- form gav den gamle franske noer " nager " (morvandiau slips , normannisk vestlig slips se Nouel " Jul").
Det er den eneste etymologi, der accepteres i dag af lingvister og leksikografer .
I standard fransk , Noël er udtalt i fransk : [nɔɛl] og umlaut på e : ë , der udkom i 1718, bemærker diérèse . De dialekt udtaler udtales i fransk : [nwεl] og udtalt i fransk : [nwal] er dokumenteret.
Korrekt navn på den kristne fest for Kristi fødsel, jul tager et stort bogstav ved det første store bogstav, som det opbevarer i flertal . Den navneord Noël er maskulin ; men sandsynligvis ved festlig ellips af er den feminin, når den bruges sammen med den entydige bestemte artikel : la og uden epitel eller komplement .
De keltiske sprog har et udtryk fra et etymon- fælles, såsom fransk og andre romanske sprog, det vil sige de latinske natalier også, hvilket resulterer i brytonisk : Cornish Nadelik , Welsh Nadolig og Breton Nedeleg ( jf. Efternavn Nédélec ) på en radikal fælles * Nadal- med lempelse [t]> [d], efterfulgt af et suffiks brittonique. Den gælisk (irsk og skotsk) har en form Nollaig hvor amussement af intervocalic fandt sted på samme måde som på fransk.
På den anden side bruger de germanske sprog forskellige etymoner til at betegne denne festival. Den engelske julen går tilbage til Old English attesteret sent Cristes Maesse , tidligere engelske Maesse som ifølge hjemmesiden Oxford Ordbøger til stue udgivet af Oxford University Press følelse af "fest". I tysk , Noël er Weihnachten og er baseret på en gammel dativ pluralis i gamle højtyske udtryk ze wîhen nachten "i de hellige nætter", dermed wîhennachten > Weihnachten som stammer fra det tidspunkt, hvor germanske hedenskab , hvor l 'blev afholdt hellige fester om vinteren aften omkring solverv . Vi finder den samme transponering af en hedensk festival til en kristen høytid blandt de skandinaviske folk i det udtryk, der betyder jul : islandsk jól , norsk, svensk, dansk jul . Den samme proto-germanske etymon * jehwlą gav den gamle engelske ġeohol, ġēol , deraf den engelske yule . Den gamle franske smukke "munter, glade, behagelige, sensuelle, elegante"> jolie repræsenterer et afledt af jól ved hjælp af suffikset - hvis .
Så selvom det franske ord Noels ultimative oprindelse faktisk er knyttet til begrebet ”genfødsel” af solen i vintersolhverv, skyldes denne etymologi hverken keltisk eller germansk, men faktisk latin. Det kommer utvivlsomt fra festen med Kristi Fødsel, hvor natalierne knyttet til den romerske kult af Sol Invictus (den officielle fest for dies natalis solis invicti , "dagen for fødslen af den ikke-erobrede sol") er taget fra dens hedensk kontekst. at få en kristen betydning.
Længe før kristendommens fremkomst var tiden for vintersolhverv allerede en afgørende tid på året, der samlede mange hedenske overbevisninger om fertilitet, moderskab , forplantning og astronomi. Det gav anledning til adskillige demonstrationer. Disse gamle traditioner har mange punkter af lighed med den kristne høytid. Kristne lykkedes således gradvist at tilegne sig de omgivende kulturer, der blev en del af deres identitet, og som i sidste ende udviklede sig under virkningen af synkretismen og kristningen af det antikke samfund, et fænomen, som historikere kendte under navnet interpretatio christiana (en) ("kristen fortolkning") ).
Før kristningen af Vesten var en fest kaldet Dies Natalis Solis Invicti , "dagen for den ubesejrede sols fødsel" sat til den 25. december af den romerske kejser Aurelian i 274 som den store fest for kulten af Sol Invictus (den ubesejrede sol). Aurélien vælger således en dato tæt på vintersolhverv , svarende til dagen efter afslutningen af den traditionelle romerske Saturnalia men også den dag, hvor fødslen af solguddommen Mithra fejres. Aurélien ønsker faktisk at religiøst forene imperiet ved at vælge denne dato tilfredsstiller han tilhængerne af Sol Invictus og kulten af Mithra, mens han placerer festivalen i kontinuiteten af de traditionelle romerske festligheder.
I de første tre århundreder af dens eksistens var den kristne kirke ikke optaget af at fejre jubilæet for fødslen af Jesus Kristus, hvis dato hun heller ikke vidste. Den første omtale af en kristen fest den 25. december stammer fra 336 e.Kr. i Rom . Den kristendom bliver til gengæld et af de kulter og religioner i Romerriget fejrer en fest under denne tid af året. Jubilæet for, at Jesu fødsel var ukendt, er det meget sandsynligt, at den 25. december blev valgt for at vedtage de skikke, der var knyttet til denne dato "ved at give dem en ny betydning". På den anden side er det ifølge nogle muligt, at en tekst, der tilskrives Hippolyte of Rome i 204, inspirerede valget af dato.
Ligheder bekræftes mellem visse traditioner og symboler forbundet med kristen jul og andre kulturer, der gik forud for kristendommen: datoen den 25. december, grotten , hyrderne .
MithraismeI den mithraiske kult, der dukkede op i Persien , ville den vigtigste festival - Mithragan - have fundet sted hvert år på vintersolhvervets dag, dagen der fejrede guddommelighedens fødsel og lysets sejr over mørket. I henhold til den mest udbredte mithraiske tradition i det romerske imperium ville Mithras være blevet født "springende fra klippen" ( petrogen ) eller fra en hule - et element, der er knyttet til kulten af denne guddommelighed - i form af en mand " i 'sin ungdoms højdepunkt' (og ikke en baby) udstyret med en fakkel og et sværd , mens hyrder er vidne til denne mirakuløse fødsel. Fejringen af Mithraic kult, kraftigt udviklet i den græsk-romerske imperium til III E og IV th århundreder bliver senere en af oprindelsen af fejringen af den romerske fest Natalis Invicti fødslen af Sol Invictus , som sætter sin styrke og gør dagen tilbage til natten, den25. december.
Indflydelse på kristendommenDen mithraiske fortælling vil sandsynligvis påvirke den kristne litterære og ikonografiske tradition i de første århundreder i beskrivelserne af Jesu fødsel. Nogle af episoderne fra evangelierne er tilpasset igen ved hjælp af temaer og symboler, der minder om mititraisme. Kulten af Mithras er ikke den eneste "hedenske" indflydelse på udviklingen af kristen ikonografi. Ifølge Robert Turcan ville de traditionelle repræsentationer af jomfruen og barnet (et tema vedrørende Jesu barndom og ikke kun hans fødsel) inspireres af repræsentationer af den egyptiske gudinde Isis, der ammer Horus som barn.
Marginal teorierNogle forfattere går videre og støtter den marginale teori om, at evangeliets beretninger om Jesu fødsel kunne have været lånt fra ældre mytologier . For eksempel støtter Mohammad Ali Amir-Moezzi eksistensen af en populær Mithraic og Mazdean tradition , som ville præsentere modergudinden Anahita (eller Anahid ) som mor til Mithras / Mithras og jomfru, og som kunne have påvirket de første kristne forfattere. Denne afhandling er taget fra Prof. Mohammad Moqadam om Mithraism (f.eks.). Moqadam er hovedsageligt baseret på persisk overbevisning om Jesus i den islamiske periode (hvor han identificerer en ældre "anden messias") på en middelalderlig zoroastrisk tradition, ifølge hvilken Saoshyant (en messiansk figur) vil blive født af en jomfru og et citat ude af sammenhæng fra Vardans historie af den kristne forfatter Élisée le Vardapet . Han identificerer Anahita som "pletfri jomfru" sandsynligvis på grund af hendes navn, hvilket betyder "pletfri", og som mere sandsynligt skyldes hendes rolle som gudinde for vand eller floder. Da Anahita normalt ikke identificeres som Mithras mor, forbliver denne teori marginal.
JødedommenI jødedommen blev Chanukah- festen , der fejrer genindvielsen af Jerusalem-templet, der blev vanhelliget af de antikke grækere , sat til den 25. i den niende månemåned ved navn Kislev ( hebraisk kalender ) i nærheden af vintersolhverv . Den første bog af Makkabæere understreger vigtigheden af denne dato og denne fest.
Østlig kristendomEn anden kristen festival, fejres i Alexandria i begyndelsen af II th århundrede varsler jul: den åbenbaring , ses som den første manifestation af Kristus, fejres den 6. og den 10. januar på tidspunktet for hedenske fester, hvoraf den ene er relateret til fødslen af Aeon fra den jomfruelige Korah, en anden til Osiris- kulten og en tredje til kulten af Dyonisos . Tidligt i IV th århundrede, efter Rådet for Nikæa (325), der permanent fastgjort læren om Kristi guddommelighed , fokus går på ferie fra 25. december hvilket adskiller Jesus fra fødslen af hendes første manifestation og for at undgå en forvirring for gunstig for den stilling, der er blevet kættersk, at Jesus kun er en mand, der er adopteret af Gud under sin dåb.
I det gamle Rom fejrede borgerne Saturnalia : først fra 17. til 21. december , derefter senere fra 17. til 24. december , havde mænd og kvinder kranser rundt om deres hals og gav hinanden alle mulige gaver. Folk ofrede også symbolsk en mannequin, der repræsenterede en ung mand, og troede på denne måde at formidle karakterens vitalitet til nytår. Det skal bemærkes, at fastsættelsen af datoen den 25. december for vintersolhverv skyldes en fejl begået af astronomen Sosigene fra Alexandria under reformen af kalenderen på initiativ af Julius Cæsar i 46 f.Kr. J. - C., der fik begyndelsen på årstiderne med en forsinkelse på en eller to dage sammenlignet med virkeligheden.
Den fest af de Sigillaries , ”forfader” af nytårsaften , indgået festlighederne i slutningen af December. I løbet af denne forandringstid mod år ni tilbød folk sig selv små gaver af terracotta, slaver blev mestre og omvendt.
Fra Aurelians regeringstid ( 270 - 275 ) fejrer romerne officielt Sol Invictus (den ubesejrede sol) på tidspunktet for vintersolhverv, der begyndte det nye år , indvarslet af dagernes forlængelse. Denne kult, som inkorporerer aspekter af den mytologi af Apollo og dyrkelsen af Mithras , har spredt sig til den IV th og III th århundreder BC. AD og sluttede med ofringen af en tyr, den Sol Invictus svarende til fødslen af den unge sol gud som, optage Mithraic traditioner, skulle dukke op fra en sten eller en hule i form af 'en ung mand.
Ingen kristen tekst specificerer på hvilken dag i året Jesus fra Nazaret blev født. Da flokken ifølge bibelske juleberetninger er udenfor deres hyrder, har nogle forfattere udledt at Jesu fødsel sandsynligvis ikke fandt sted om vinteren. De tidlige kristne fejrede ikke Jesu Kristi fødsel som kristne i dag. Desuden synes kristne i næsten tre århundreder ikke at have fejret nogen anden årlig fest end Quartodeciman-påsken . Det var først mere end tre og et halvt århundrede efter Jesus Kristus til jul at blive en officiel religiøs helligdag og yderligere to århundreder for denne ferie at blive generaliseret.
Fejringen af julen som dagen for fødslen af Jesus fra Nazareth har ført til den gradvise kristning af nogle traditioner relateret til festen Sol Invictus . Efter edik fra Thessaloniki, der forbyder hedensk tilbedelse, bliver den kristne julefest (fra latin Natalis ) den eneste romerske fest, der kan fejres den 25. december og spredes over hele det imperium, hvor kristendommen kun er blevet officiel religion. Efter det vestlige romerske imperiums fald erstattes Yule- festen på samme måde under kristningen af det germanske og skandinaviske folk . Julen bliver en af de vigtigste kristne helligdage i middelalderen og spredes i resten af verden under kolonisering og nutidig vestliggørelse . Ikke desto mindre kræves det ikke af bibelske kilder, at det fejres og stadig bevarer mange hedenske elementer , men det afvises af nogle kristne grupper såsom Jehovas Vidner , Guds genoprettede kirke eller Guds kristne kirker (Guds kristne kirker ).
Jul er ikke en af de højtider, der følges af de første kristne, og vises ikke på listerne udgivet af Irénée de Lyon og Tertullien . Det er fra den III th århundrede nogle kristne samfund søger at finde i år datoen for fødslen af Jesus . Mange datoer blev foreslået:6. januar(svarende til Helligtrekonger , den valgte efter dato Basilidians mod slutningen af II th århundrede og overtaget af de kristne samfund i øst)28. marts(nævnt i De Pascha Computus , en feriekalender fra 243),18. november(dato foreslået af Clemens af Alexandria ) ... det teologiske område kongedømmet af Kristus er ikke af denne verden, nogle som Origenes (midten af III th århundrede ), selv nægter at fejre fødslen, som det blev så gjort på det tidspunkt til en tidsmæssig hersker (konge, kejser, farao, dronning). Ifølge pave Benedikt XVI var Hippolytos fra Rom "den første til klart at bekræfte, at Jesus blev født på25. december[...], I sin kommentar til Bog af profeten Daniel , skrevet omkring år204 " . I nogle versioner af denne tekst placerer en passage faktisk fødslen af Jesus "otte dage før kalenderne i januar", hvilket svarer til datoen den 25. december.
Gradvist vises ønsket om at historisere fødslen af Jesus Kristus. Fra IV th århundrede, en fest for undfangelsen og fødslen af Jesus Kristus, oversat af den Helligtrekonger og jul, vil finde sted sammen med de ældste fester påske og pinse i den kristne kalender sammensætning liturgiske. Også IV th århundrede blev datoen 25. december valgt som dato for julefrokost, primært for at erstatte de hedenske fester, der blev brugt på det tidspunkt, da festivalen for genfødsel af Solen Ubesejrede ( Sol Invictus ), den vinter solstice og de romerske Saturnalia, som alle fandt sted omkring perioden den 25. december, "hvilket gav dem en ny betydning". Det ældste dokument, der nævner en kristen fest på denne dato den 25. december, er kronografen fra 354 (henviser til anmeldelser, der går tilbage til mindst 336).
Attesteret i Rom, under biskop Liberius pontifikat (mellem 352 og 366 ), finder en fest for Frelserens inkarnation sted den25. decemberi anledning af hvilken biskoppen samler kristne i den nybyggede basilika i Vatikanet, færdiggjort i 354 , i en mere generel ramme, der ser ud til at være forfatningen af en liturgisk kalender beregnet til at konkurrere i Rom med fejningerne hedenske . Kirkens fædre modsatte sig ikke denne synkretisme om fødselsdagen, idet de betragtede, at dette kalendervalg ikke kunne give anledning til teologiske kætterier, og at det bekræftede Messias 'ankomst, der blev annonceret som den "stigende stjerne" og som "retfærdighedens sol". af profeten Malaki . Julen erstattede således fejringen af den hedenske fest endnu lettere, da de bibelske referencer, der hjalp, udviklede sig til at kvalificere metaforisk den nyfødte Kristus til en hel symbolik for den "sande sol", for den "nye sol", der strålende over hele verden. Kristen jul kan således ses som en modfestival, som kristne modsætter sig hedensk jul.
Denne modfestival -afhandling er dog i øjeblikket spørgsmålstegn ved nogle historikere, for hvis festen Sol Invictus indrammet af Saturnalia og kalenderne i januar er godt attesteret, betragter de beviset for dens fejring på den specifikke dato for25. december, før jul, som svag. Den kristne fejring af julen er muligvis kommet for at udfylde et tomrum: ”indtrykket er, at de to fester (for de kristne25. december og 6. januar) føjes til de traditionelle festligheder for Saturnalia og Kalendere. I stedet for at bryde med gammel praksis er der derfor en stærk fristelse til at forlænge festperioden ved at afsætte næsten femten dage til den ” . Det er derfor muligt, at valget af25. decembersom et mindedigt dato for fødslen af Jesus Kristus , den IV th århundrede, "opfylder ikke ønsket om at neutralisere en hedensk festival, men snarere et ønske om at nyde den kosmiske symbolik og bevis for solhverv for alle de troende ... De Fædre Kirkens ville derfor have valgt25. decembernetop fordi denne dato, uanset hvor rig på kosmiske betydninger, ikke faldt sammen med en stor hedensk festival ” .
Derefter vil fejringen af fødselsdagen gradvist strække sig, ligesom påskecyklussen, med en forberedelsesperiode på to til fire uger - advent - og derefter en periode, der fortsætter indtil slutningen af cyklussen med fejringen af præsentationen af Jesus i templet, som finder sted den2. februarpå Candlemas . Uden at have nogen korrespondance med den hebraiske kalender, i modsætning til de to andre festivaler, der således følger månekalenderen, vil fejringen af fødslen af Jesus Kristus følge solkalenderen, hvilket ikke vil være uden problemer i fastlæggelsen af det liturgiske år.
I 425 kodificerede den østlige kejser Theodosius II officielt ceremonierne til julefesten. Denne erindring spredes gradvist i Gallien og i øst.
I V- th århundrede under pave Gregor den Store , den Midnight Mass fejres allerede. Ved VII th århundrede , blev det skik i Rom for at fejre tre masserne: den vagt (kølvandet) om aftenen den24. december, daggrysmassen og den daglige masse videre 25. december. De fyrre dage forud for jul bliver de "fyrre dage af Saint Martin" til ære for Saint Martin of Tours .
Den julefrokost fortsætter gradvist til spredning i Europa sent V th århundrede Irland, VII th århundrede England, VIII th århundrede Tyskland, IX th århundrede i de skandinaviske lande , de IX th og X th århundreder i de slaviske lande . Festen er en del af den liturgiske kalender og involverer en periode med faste, advent . Folk dekorerer deres huse med kristtorn og grønt, de klæder sig nye. Bortset fra midnatsmessen, der markerer begyndelsen på det liturgiske år, formere sig kollektive fejringer (især tåbens fest, hvorunder paven, tåbens biskop, tåbens abbed, tegn vælges. Som er for en fast periode, julens konger), mange festligheder (sange og danse, forskellige hasardspil eller dygtighed, især terningerne) og rigelige måltider (retter baseret på oksekød eller opfedt gås). Børnene, ofte klædt, danner grupper af guisarts (forklædt som gamle franskmænd), der går fra hus til hus, synger og præsenterer deres ønsker og modtager til gengæld frugt, kager eller et par mønter.
Omkring år 1000 stoler kirken på vigtigheden af juletid for at pålægge krigslignende herrer en periode med tvungen fred, Guds troskab .
Fra XII th århundrede , er den religiøse fest ledsaget af liturgiske dramaer, de " mysterier ", der skildrer Tilbedelse af Shepherds eller processionen af Magi. Disse liturgiske dramaer blev først spillet i kirker og nåede derefter til domstolene.
De første krybber ligner dem, vi kender (lejlighedsvis og flygtig iscenesættelse af Fødselskirken ikke længere på malerier, fresker, mosaikker eller basrelieffer, men med "uafhængige" statuer) gøre deres udseende i kirker og klostre i Paris. XVI th århundrede , først i Italien. De spredes i hjemmene af aristokrater i XVII th århundrede, hvor julen er ikke kun en religiøs festival fejres i kirken, men også en mere intim familiefest.
I de reformerede lande er julefester, en fest, der anses for at være hedensk eller for katolsk, begrænset. Forbudt i England fra 1647 blev de genoprettet i 1660, men forblev rynket af flertallet af de engelske gejstlige. I Nordamerika i Boston forbød de første bosættere julefester. Forbuddet blev ophævet i 1681.
Det var ikke før det XVIII th århundrede aristokratiet, borgerskabet og håndværkere gøre julen en hellig dag af familien. Under den første industrielle revolution blev der oprettet en proces, der kombinerede gaver, handel og øjeblikke af generøsitet over for børn. I modsætning til almindelig opfattelse er det ikke det victorianske England og derefter Roosevelts Amerika, at vi skylder den moderne form for familiefesten af jul med dets træ og indpakkede gaver. Dette ritual vises i Tyskland i begyndelsen af det XIX th århundrede, især under indflydelse af den tyske præst Friedrich Schleiermacher bag teologi følelse og følsomhed noëlique går ind for en ny børne-centreret. Ifølge den tyske teolog, glæden af barnet "bør udtrykkes ikke i kirkerne omkring kontroversielle og arrangerede elementer af Kristi liv, men i familiens skød gennem den følsomme oplevelse af det guddommelige tilstedeværelse." .
I 1893 berigede den katolske kirke juletiden ved at etablere den hellige families fest søndag umiddelbart efter jul. Med den gradvise forbedring af levestandarden centrerede festivalen omkring børn og gaver spredte sig på dette tidspunkt i de populære lag.
Med globaliseringen af kulturelle udvekslinger og samfundets sekularisering får festlighederne knyttet til jul gradvist en sekulær og familiemæssig karakter og er i stigende grad koblet fra religiøs fortolkning . Jul er ikke desto mindre en helligdag i nogle lande og giver undertiden skoleferier, der giver familier mulighed for at genforenes.
I dag er fejring af jul forbudt i Somalia og Sultanatet Brunei .
I juleperioden er det sædvanligt at tilbyde gaver og udtrykke solidaritet med dårligt stillede . Den gave er til stede i mange traditioner , såsom at tjene et måltid til den første dårlige korsfarer på juledag, eller i den usædvanlige generøsitet almisser givet til tiggere i slutningen af tjenesten fejret på julenat.
Populariteten af denne ferie har gjort julen til et efternavn og et fornavn på mange sprog, der tales af kristne folk .
Julen er generelt igen blevet en sekulær fest, hvor medlemmer af samme familie mødes og udveksler gaver indbyrdes i henhold til et ritual, der er meget udbredt i Vesten : udsmykning af ens hjem og juletræet ( gran i kolde lande eller tempereret); installation, aftenen den24. decembertil juleaften , strømper på pejsen eller sko til alle familiemedlemmer ved foden af træet; åbning af gaverne et par timer senere, ofte om morgenen den25. december ; måltid bestående af en julekalkun og slutter med en Yule-log osv. Dette ritual findes også på skalaen fra en lokal befolkning med udsmykning af gader og butiksvinduer i byer og landsbyer fra begyndelsen af december, julemands ankomst på markederne eller i børnehaverne eller i januar af Galette des Rois , som fejrer ankomsten af de tre Wise mænd til barnet Jesus .
Disse traditioner accepteres bredt og deles af flertallet af praktiserende kristne, der personaliserer deres religiøse fest ved at tilføje en krybbe og, for katolikker, fejringen af fødselsdagen under messen ved midnat ; dog ser nogle det som en afledning fra julefesten. Afkristnet bliver denne dag for nogle familier den fest, hvor forældre fejrer deres børn : de viser deres kærlighed ved gaver uden grund (i modsætning til fødselsdage, individuelle fester osv. ), Selvom gaven undertiden er forbundet med adfærd, der anses for kompatibel. Fejringen af denne høytid er således oprindelsen til julekonflikterne .
Andre større religioner har festivaler, hvor forældre takker deres børn for deres eksistens. Men katolske myndigheder har længe udtrykt deres misbilligelse af den merkantile vending , som denne festival har taget. Undtagelsesvis kunne denne misbilligelse have taget på sig spektakulære aspekter som f.eks23. december 1951hvor en forestilling, der repræsenterer julemanden, blev brændt på forpladsen til Dijon- katedralen af sognebørn .
Mange kirker fejrer ikke jul og sammenligner det med en hedensk ferie . Jul betragtes undertiden som en kommerciel ferie. Det massive køb af julegaver har effekten af et stigende forbrug , især inden for legetøj, fritid, mad og restaurant . Som reaktion på denne vanvittighed af indkøb , er en World Buy Nothing Day planlagt oftest25. november, organiseres af adbusters for at fordømme det økonomiske aspekt af denne festival og i forlængelse heraf masseforbrug generelt.
Endelig har svækkelsen af den kristne praksis paradoksalt nok vækket tilhængere af en radikalt sekulariseret fest eller omvendt en multikulturel jul.
De fleste kristne kirker fejrer jul den25. decemberaf deres respektive liturgiske kalender , som kan svare til en anden dato end den civile kalender . Det25. decembersiden Aurélien (siden 274 ) markerede årsdagen for Sol Invictus . Af symbolske grunde og for at kristne de gamle hedenske festivaler blev denne dato gradvis udvidet til hele Latin- Vesten . I kristendommen svarer denne dato derfor til festen for Kristi fødsel , men ikke til hans fødselsdag .
For ortodokse kirker , hvis liturgiske kalender er baseret på den julianske kalender , svarer datoen den 25. december til7. januaraf den nuværende civile kalender og vintersolhverv i den egyptiske kalender . Kun den armenske apostolske kirke har bevaret den nøjagtige dato for6. januarsom juledag. Den romersk-katolske kirke , protestantiske kirker og evangeliske kristne kirker fejrer jul den25. decemberaf den gregorianske kalender , som er den aktuelle civile kalender. Dagen for helgen Emmanuel blev fastsat senere i Romerriget af Vesten , mod midten af det IV th århundrede .
Ved at udgøre en af de store kristne fester med påske , tog jul gradvist lokale traditioner , blandinger af innovationer og vedligeholdelse af gammel folklore , til det punkt at præsentere aspektet af en populær verdslig fest med mange variationer i tiden som i rummet . Sammenslutningen af mindet om en fødsel lettede det centrale sted, som familien indtog i retning og udfoldelsen af denne fest. Den romersk-katolske kirke har for eksempel insisteret på dette aspekt siden etableringen i 1893 af festen for den " hellige familie ", søndagen efter den 25. december. Gaverne i form af nytår ser ud til at minder om de gaver, der blev givet under de romerske Saturnalia- festligheder i december ( strenae ).
Juleunderholdning er mange og varierede. Nogle er mere symbolsk og tilbagevendende end andre som juletræer, jul shows og jul markeder . Alle har det primære mål at bringe drømmen og den magi, der er forbundet med julen, delvist til børn.
To typer juletræer ses: private juletræer (normalt interne for virksomheder) og offentlige juletræer. Den Juletræet Privat generelt bestå af shows og underholdning med skuespillere klædt: De nisser , den mor jul , det Santa ... Public juletræer er forskellige: et juletræ stor nær et julemarked med, til tider, en julemand , der er enig at stille op til fotos.
Juleshows er ofte private. For samarbejdsudvalg et par uger før jul eller ganske enkelt for offentligheden. Princippet er at give børn drømme på juletemaet ved at fortælle dem historier i livsstørrelse ved at distribuere krøller; Karaktererne, der animerer denne begivenhed, er forklædte. På Place-des-Arts i Montreal består ferietraditionen af præsentationen af Tchaikovsky's Nøddeknækkerballet instrueret af Fernand Nault . Forestillinger finder sted fra midten af december til31. december. De Grands balletter Canadiens har et fundament, Nøddeknækkeren Foundation, der gør det muligt for mindre heldige børn at deltage i showet. Derudover reciterer en skuespiller inden hver forestilling historien om Nøddeknækkeren til børnene for at give dem mulighed for bedre at forstå, hvad der vil ske på scenen. På det tidspunkt udføres der en lodtrækning blandt børn mellem 6 og 10 år for at vælge en person, der skal spille rollen som en mus i scenen for kampen mellem legetøjssoldater mod kongen af mus.
Aften af 24. decemberer i langt de fleste tilfælde brugt sammen med familien .
I Frankrig betragter tre fjerdedele af franskmændene jul som primært en familie- eller forretningsfest. Dette julemåltid er det festlige måltid, der især består af julekalkun , fisk og skaldyr , foie gras, og som traditionelt ender med Yule-stammen , en dessert i form af en lille tømmerstok; sidstnævnte er ofte en rullet kage dækket med chokolade creme , nogle gange er det en is . Denne træstamme minder om den gamle tradition, hvor en stor træstamme blev brændt tidligt om aftenen. Denne log blev valgt på grund af sin størrelse og kvalitet, fordi den måtte brænde igennem hele årvågen.
I andre dele af verden er den traditionelle menu til dette måltid en helt anden. I Japan fejrer par normalt jul i form af en romantisk aften på en restaurant eller hjemme med familien for dem med små børn. I Østeuropa ( Polen ) er dette måltid strengt ”magert”, derfor vegetarisk; intet kød, ingen koldt kød serveres under juleaftensmåltidet. Kød serveres kun til frokost den følgende dag, den første dag i juleferien afsat til den strenge familiekrets mellem børn og forældre. Det er kun den anden dag i disse helligdage, vi besøger, går til frokost eller middag med udvidede familie (onkler, tanter) eller med venner.
Han er ansvarlig for at bringe gaver og er repræsenteret som en gammel mand med et langt hvidt skæg og en rød kappe. Dette billede ledsages af en hel masse folklore : en flyvende slæde trukket af rensdyr , et brev med anmodning om gaver til ham, hans taske fuld af legetøj osv.
Denne karakter blev især populariseret af Charles Dickens og hans fem julebøger, hvoraf den første, Un chant de Noël ( A Christmas Carol , i sin originale version), blev offentliggjort i 1843. Den første omtale af "Santa Claus" på fransk findes i 1855 fra George Sand 's pen . En af hans første forestillinger stammer fra 1868 , tegnet af Thomas Nast til Harper's Weekly . Oprindeligt er karakteren klædt enten i grønt eller i rødt ifølge illustratorernes fantasi.
Hvis han er inspireret af Christian Saint Nicholas , især af sit tøj, kan han også assimileres med Julenisse , en skandinavisk alv, der havde den samme funktion på midtvinterfestivalen jul på norsk (eller " Jol " eller " Midtvintersblot ”svarer til vintersolhverv) og hjalp til med gårdens arbejde .
Den nuværende udveksles på juledag med mennesker samlet under samme tag, og i de følgende dage med familie og venner i nærheden. Disse gaver er godt pakket i farverige mønstrede papirer. De er åbne julemorgen eller nogle gange i slutningen af juleaften. For børn er disse gaver for det meste legetøj, og jul er det tidspunkt, hvor legetøjsforhandlere tjener det meste af deres salg.
Traditionen med at give gaver opretholdes uden for enhver kristen sammenhæng. Gérald Berthoud, professor i kulturel og social antropologi ved universitetet i Lausanne, forklarer det som følger: ”Juleperioden, der er meget ceremonielt optaget, har en vis rituel intensitet. Selvom vi grundlæggende lever i et merkantilt samfund, er der i [udvekslingen af gaver [ved julen] noget, der er i rækkefølgen af gaven, og som i princippet er universelt: de skaber, opretholder og konsoliderer forbindelser; på en måde udgør de en matrix for det sociale. "
Til stede, både inde i hjemmet og på gaden, giver de en luft af fest. De er ofte lyse, så de kan tændes efter mørkets frembrud.
Den juletræ , altid til stede inde boliger, der er ansvarlig for dekoration og indsamling julegaver i familier. Den ældste skrevne optegnelse i forbindelse med en juletræstradition ville komme fra Alsace : i Strasbourg i 1492 eller i Sélestat i 1521 , selv i Tyskland . Nogle forfattere knytter forbindelsen til mysterierne, skuespil opført i kirker eller på gårdene: ved juletider blev de bibelske historier om skabelsen af verden repræsenteret, og et grantræ repræsenterede livets træ plantet midt i himlen på jorden. Dette træ var dekoreret med oblataer (tilbud, små slik, der repræsenterer værterne) og æbler, der repræsenterer den forbudte frugt, genstand for den første synd.
Traditionen med et dekoreret træ er imidlertid meget ældre, da kelterne allerede dekorerede et træ , et symbol på livet på vintersolhvervstidspunktet. De skandinaver gjorde det samme for fest af juli , som fandt sted omkring samme dato som julen. Installationen af dette træ er også betragtes som en hedensk praksis indtil midten XX th århundrede af katolske kirke . Forbudt i Sovjetunionen som en del af statens antireligiøse politik blev juletræet igen godkendt af Joseph Stalin fra 1934 , men på betingelse af at det nu blev rejst for at fejre det nye år .
I Frankrig blev denne tradition, oprindeligt begrænset til Alsace, populariseret af Alsace, der emigrerede til "Frankrig indefra" efter krigen i 1870 .
Det julemarked består af boder som regel lavet af træ og bygget til lejligheden, som tilbyder små dekorative elementer, legetøj og ofte håndlavede gaver . I Frankrig , den tradition af julemarkeder, i live i Østen ( Alsace ), bredte sig til resten af landet i løbet af 1990'erne . Julemarkeder løber generelt fra slutningen af november til slutningen af december.
Historisk præsenterer de håndværksmæssige produkter dedikeret til jul. Denne type manifestation vedvarer over tid, selvom produkternes natur har tendens til at blive mere og mere industriel og heterogen.
katolsk kirkeJul er den anden af de fem hovedfester i det katolske liturgiske år .
Advent og festlighederDen advent er den periode liturgiske omfatter de fire søndage før jul. Da det XIX th århundrede i det nordlige Europa, senest i Frankrig, de kristne forberede 4 stearinlys. Hver søndag tænder de et lys og derefter et mere hver efterfølgende søndag. Disse stearinlys symboliserer det lys, der genfødes juleaften. Disse stearinlys er ofte forenet på den samme støtte, den mest almindelige har form af en krone, hvorpå stearinlysene er fordelt. Denne krans kaldes adventskransen . I landene i Nordeuropa og USA kan en sådan krans uden et lys hænges uden for hoveddøren til boliger. Det er normalt lavet af små bladgrene, der holdes af farverige bånd.
Fra denne periode blev traditionen med adventskalenderen født : den består af et stort forudskåret papbræt, hvor små vinduer åbnes, en om dagen fra1 st Decemberindtil jul (24 dage). Hvert vindue indeholder en sætning fra evangeliet (kristen version) eller et lille slik eller legetøj (sekulær version).
Fra et liturgisk synspunkt respekterer samfundene mellem religiøse og visse katolske kirker under vesperne forud for jul de gamle store antifoner Ô og salmen Veni, Veni, Emmanuel ( fr ) . Normalt sunget mellem den 17. og den23. december, symboliserer de et crescendo af forventning til Messias ankomst . Visse traditioner , der er specifikke for disse antifoner , er undertiden stadig meget levende.
Blandt katolikker er midnatsmessen , den24. decemberom aftenen fejrer Jesu fødsel . Traditionelt startede det ved midnat ; i dag finder det sted oftere oftere tidligt om aftenen. Den katolske liturgiske kalender indeholder en cyklus på fire masser til jul, julemasserne . Den midnatsmesse er den anden.
Jul krybbeFødselsscenen skildrer Jesu fødsel beskrevet i Det Nye Testamente med nogle populære symboler tilføjet: på et bord eller på gulvet er der bygget en miniaturestald, hvor figurer ( ofte i terracotta ) er arrangeret. De repræsenterer Jesu forældre, hyrderne samlet omkring den nyfødte og dyrene, der ledsager dem: hyrdenes får, æslet, der bar jomfruen, og oksen, der besatte stalden. Nogle gange er der engle, der meddelte hyrderne at de blev født.
Den første krybbe siges at være fremstillet af Frans af Assisi i 1223 i Greccio , Italien ; Det ville have været en levende nativity scene, det vil sige legemliggjort af rigtige mennesker. Da det XVIII th århundrede , traditionen af krybbe blev foreviget i hele den katolske verden og i høj grad overfyldt, mens det XIX th århundrede . I Provence er der tilføjet nye tegn: santonerne . De omfatter ofte de traditionelle håndværk i det XIX th århundrede eller scener af hverdagen i regionen. De tre vise mænd Gaspard, Melchior og Balthazar , tre lærde fra Jesu tid, er repræsenteret på vej til den samme stald, men deres ankomst fejres først i Epifanie . De symboliserer universaliteten af begivenheden, der er fødslen af Jesus.
Med juledekristianiseringen i Canada og USA placeres en julelandsby under træet i familier, hvor det er at foretrække ikke at sætte en krybbe. Vi finder derefter små keramiske bygninger (skole, kirke, små huse, butikker osv. ), Der repræsenterer en landsby dekoreret til jul og dækket af sne. De placeres på en bomuldspude for at lade som om, at jorden er sne. Nogle gange vil nogle tilføje en jernbane der og installere et lille elektrisk tog, der passerer gennem landsbyen. I kristne familier er der undertiden en kombination af krybben og julelandsbyen.
Protestantisk kirkeNogle protestantiske kirker fejrer også juledyrkelse om aftenen i24. december. Dette er tilfældet med de skandinaviske lutherske kirker . Men flertallet af protestanter foretrækker at fejre juledyrkelse videre25. decemberom morgenen, på samme tid som en søndagsgudstjeneste. Protestanterne Vil vedtage grantræet fra reformationen i 1560 som et symbol på paradisets træ .
Evangelisk kirkeJulens fest fejres af flertallet af evangeliske kristne . Det er en påmindelse om Guds nåde og om frelseren Jesu fødsel. Under et møde , enten24. december hvor er 25. december, vil budskabet ofte være knyttet til nativity og virkningen af denne begivenhed på livet for dem, der accepterede Jesus, der oplevede den nye fødsel .
Traditionelt festen for julen er højtidelighed i Fødselskirken af Jesus Kristus , den kristne højtid til minde fødslen af Jesus af Nazareth , der ifølge de evangelierne efter Luke og ifølge Mattæus, blev født i Betlehem . Historikere tøver på deres side mellem Bethlehem og Nazareth uden at en af hypoteserne lykkes.
Kun evangeliet ifølge Lukas fortæller om denne fødsel. Den Evangeliet ifølge Matthæus fremkalder kun det, men sporer en slægtsforskning til Jesus, mens evangelierne ifølge Mark og i henhold til Johannes begynder beretningen om sit liv ved sit møde med Johannes Døberen .
Den Evangeliet ifølge Lukas præsenterer fødslen af Johannes Døberen og Jesus af Nazareth i en parallel. Beretningen om Jesu fødsel i kapitel II lyder:
“ 1 På det tidspunkt dukkede der et edikt op fra kejser Augustus, der beordrede en folketælling af hele jorden. 2 Denne første folketælling fandt sted, mens Quirinius var guvernør i Syrien. 3 De gik alle sammen for at tilmelde sig hver til sin egen by. 4 Josef gik også op fra Galilæa, ud af byen Nazaret for at komme til Judæa til Davidsby, kaldet Betlehem, fordi han var af huset og af Davids familie, 5 for at blive registreret. med Marie, hans forlovede, som var gravid. 6 Mens de var der, var tiden inde til at Maria fødte 7 og hun fødte sin førstefødte søn. Hun svøbte ham ind og lagde ham i en krybbe, fordi der ikke var plads til dem i kroen. 8 Der var hyrder i det samme land, som tilbragte natten på markerne for at holde øje med deres hjorde. 9 Og se, en Herrens engel viste sig for dem, og Herrens herlighed strålte omkring dem. De blev beslaglagt med stor frygt. 10 Men englen sagde til dem: Frygt ikke! thi jeg bringer jer god nyhed, som vil være årsag til stor glæde for hele folket: 11 Dette skyldes, at der i dag i Davids by er født en frelser for jer, som er Kristus, Herren. 12 Og dette er tegnet, hvormed du vil kende det: Du vil finde en baby indpakket i indpakket tøj og liggende i en krybbe. 13 Og pludselig blev der en engel af himlenes hær sammen med englen, der priste Gud og sagde: 14 Ære være Gud på de meget høje højder og fred på jorden blandt de mennesker, han vil. 15 Da englene forlod dem og vendte tilbage til himlen, sagde hyrderne til hinanden: Lad os gå til Betlehem og se, hvad der er sket, hvad Herren har kendt os. 16 De skyndte sig og fandt Maria og Josef og det lille barn, der lå i krybben. 17 Da de så ham, fortalte de dem, hvad der var blevet fortalt dem om dette lille barn. 18 Alle, som hørte dem, blev forbløffede over, hvad hyrderne sagde til dem. "
Episoden med bebudelsen til hyrderne - traditionelt foragtet i den antikke verden og betragtet som uren i den jødiske antik - tager motivet af tilbedelsen af "Child-King" opdaget af hyrder, et tilbagevendende motiv i fødselshistorier fra græsk-romersk mytologi, ligesom Paris , Oedipus og Romulus fødsler . Man møder også hyrder i beretningerne om Mithras fødsel . Redaktøren foreslår forestillingen om en Messias skjult for de magtfulde og lærte og opdaget af almindelige mennesker, hvis titler som "Frelser" og "Lord" - normalt forbeholdt kejseren - antyder, at han vil lykkes med at indføre en fred, hvor legionerne af Rom mislykkedes.
I evangeliet ifølge Mattæus lægges der vægt på Jesu mirakuløse fødsel:
“1. 18 Dette er hvordan Jesus Kristus blev født. Maria, hans mor, der var forlovet med Josef, befandt sig gravid i kraft af Helligånden, før de havde boet sammen. 19 Joseph, hendes mand, som var en god mand, og som ikke ønskede at ærekrænke hende, foreslog at gå i hemmelighed med hende. 20 Mens han tænkte, se, en Herrens engel viste sig for ham i en drøm og sagde: Josef, Davids søn, vær ikke bange for at tage din kone Maria med dig, for det barn, hun har undfanget, er af Den Hellige Ånd; 21 Hun skal føde en søn, og du skal kalde ham Jesus; det er han, der vil frelse sit folk fra deres synder. 22 Alt dette skete, for at det, som Herren havde sagt gennem profeten, kunne blive opfyldt: 23 Se, jomfruen skal være gravid og føde en søn, hvis navn Emmanuel skal gives, hvilket betyder Gud med os. 24 Da Josef vågnede, gjorde han som Herrens engel befalede ham og tog sin kone med sig. 25 Men han kendte hende ikke, før hun havde født en søn, som han kaldte ham Jesus.
2. 1 Da Jesus blev født i Betlehem i Judæa, i kong Herodes 'dage, se, de vise mænd fra øst kom til Jerusalem, 2 og sagde: Hvor er den nyfødte konge af jøderne? for vi har set hans stjerne i øst, og vi er kommet for at tilbede ham. "
Herodes den Store dør ifølge kilder i -4 eller -1, og han tilskrives massakren i Innocents- episoden, hvilket gør ham til den mest sandsynlige "kandidat", der er nævnt i denne passage. Denne præsentation af massakren er en opdatering af historien om Faraos forfølgelse af Moses, skønt den kan have et historisk grundlag.
Historisk er hverken året eller dagen for fødslen af Jesus fra Nazaret kendt. Evangelierne giver ingen præcision med hensyn til datoen for hans fødsel.
De datoer, der anvendes for året for Jesu fødsel kan variere mellem 9 og 2 f.Kr. . Evangelierne efter Matthæus og efter Luke sted den under regeringstid af Herodes den Store, hvis lange regeringstid ender i 4 f.Kr. . Det skøn, som de nuværende historikere generelt beholder, går fra 7 til 5 før vores æra .
Det er paradoksalt, at Jesus fra Nazaret kunne være født "før Jesus Kristus": oprindelsen til den fælles æra formodes faktisk at være Kristi fødsel. Men begyndelsen af den kristne æra (den Anno Domini ), som har gradvist i Europa indtil jeg st årtusinde , blev indstillet i henhold til munken arbejde Denys Petit gjorde VI th århundrede . Dette arbejde er fejlagtigt, som Paul Matteï har vist. Hvis den historiske kalender siden er blevet afklaret, er dens konventionelle oprindelse ikke ændret.
Jesu fødsel - " Fødselskirken " - fejres traditionelt den25. december, i julen, men denne dato er helt konventionel og betragtes ikke af kristne som fødselsdagen for Jesus: de fejrer begivenheden for fødslen og ikke dagen for denne fødsel. Det er et teologisk og ikke et historisk skridt. Fra dette perspektiv er nøjagtigheden og korrespondancen mellem datoerne og den historiske virkelighed tilfældige elementer.
Festen for Kristi fødsel den 6. januarDen dag i Epiphany, kunne stamme i nogle kristne samfund i Egypten i III th århundrede , der ikke begunstiget højtideligholdelsen af den fysiske fødslen af Jesus, men den første manifestation af Kristi guddommelighed. Det ser ud til, at basiliderne fejrede fra dette tidspunkt Jesu dåb på denne dato, andre gnostiske sekter snarere fejrede brylluppet i Cana (første mirakel) eller tilbedelsen af magierne, der symboliserer den guddommelige anerkendelse af den nyfødte af hele verdenen, men spørgsmålet om valget af disse datoer diskuteres fortsat. Nogle gnostiske kristne beregnede, at Jesus blev født treogtredive år (et symbolsk tal på grund af hans dobbelt tredobbelte værdi) før disse manifestationer. Denne fortolkning vækkede en stor kontrovers, fordi denne dato også svarede til hans dødsfald og ikke svarede til Kristi lidenskab på påskefesten, også kristne i Nordafrika som Tertullian foreslog som fødsels- og dødsdatoen.25. marts (svarer til equinox i den romerske kalender).
Det første råd i Nicea i 325 fordømmer den ariske kætteri, for hvilken Jesus ikke kan være af Faderen og Helligånden på grund af hans fødsel og hans jordiske kød. Åbenbaringens fest6. januar til minde om nedstigningen af Guds søn midt i hans skabelse og Kristi dåb, ønskede den latinske kirke bestemt fra dette råd at bekræfte Kristi guddommelighed ved at flytte fødselsdagens fest til 25. decemberat fjerne det fra den kætterske skik at fejre Kristi udseende ved hans dåb. En anden forklaring på valget af denne dato er indflydelsen fra Sextus Julius Africanus , forfatter til den første universelle krønike udtænkt fra et kristent perspektiv. Denne kristne forfatter mener, at inkarnationen af Jesus sker ved hans opfattelse den25. marts(dato for skabelsen af verden i henhold til den alexandrinske kronologi ), hvilket resulterer i hans fødsel ni måneder senere,25. december.
Datoen blev fastsat i den latinske Vesten ved IV th århundrede, muligvis 354, til at falde sammen med den romerske fest af Sol Invictus , fejres på denne dato som fødslen af guden Mithra blev født en25. december ; valget af denne fest tillod en assimilering af Kristi komme - "Retfærdighedens sol" - til solens opgang efter vintersolhverv . Før denne dato blev fødselsdagen fejret den6. januarog det er stadig tilfældet af den armenske apostolske kirke alene , mens den romersk-katolske kirke i dag fejrer epifani eller teofani der .
Ifølge katolsk tradition var det pave Liberius, der i 354 indstiftede fødselsdagsfesten i Rom den25. december, dato for Natalis Invicti . Der blev foreslået mange datoer for Messias 'fødsel, og det menes, at populariteten af Mithras' vintersolhvervsfestivaler i det romerske imperium spillede en rolle i datovalg.
De ortodokse kirker fejrer jul den25. decemberaf kalenderen de følger ( Julian eller gregorianske kalender ) og dåb af Kristus på6. januar. Den armenske apostolske kirkes jul fejres også den6. januar over hele verden undtagen Jerusalem, hvor det fejrer 19. januar.
I anden halvdel af det VII th århundrede, festen for bebudelsen (meddelelse til Jomfru Maria i hendes guddommelige moderskab ved ærkeenglen Gabriel er) symbolsk indstille25. marts, ni måneder før jul.
Doktrinært aspektI en tale af 16. december 2004, Jean-Paul Jaeger , biskop af Arras forklarer valget af en dato tæt på vintersolhverv:
” Evangelisterne, hvoraf kun en ud af fire fortæller om Jesu fødsel , var ganske ude af stand til at finde den nøjagtige dato. En fremragende lærer, kirken i Vesten fik i 353 fest på julen på tidspunktet for den hedenske fest for vintersolhverv . Skiltet er storslået. Solens stråler er på det laveste punkt. Gradvist vil dagen sejre over natten. Lyset vil sejre. Den spirende Kristus bliver derefter rost og modtaget som det lys, der skinner i mørke, som den dag, der går op for følelsesløs og sovende menneskehed. Det er den nye dag, der går op ved midnat. "
Denne metafor om Kristus identificeret med et nyt lys, der vil oplyse verden, er allerede til stede i evangeliet ifølge Johannes (8:12). Det gentages ofte i homilier i juletiden, for eksempel pave Benedikt XVI i anledning af julen 2007:
”I Betlehems stald mødes himmel og jord. Himlen er kommet til jorden. Derfor udspringer derfra et lys til alle tider; det er derfor, der er antændt glæde. "
Den anden juledag (26. december) fejres og er en helligdag i flere europæiske lande, især men ikke udelukkende i Nordeuropa (Polen, Storbritannien, Holland, Tyskland, Skandinaviske lande). I Det Forenede Kongerige er det Boxing Day (fra ordet box, der betyder kasser, med henvisning til det faktum, at arbejdsgivere gav deres ansatte en julegave).
I Holland kaldes denne ferie Tweede kerstag (nl) . I Tyskland er Zweiter Weihnachtsfeiertag .
I den kristne kalender er 26. decemberer Sankt Stefans festdag . Selvom dagene falder sammen, er oprindelsen til fejringen af den anden juledag ikke den af St. Stephen. Traditionen ville sandsynligvis komme fra tolv dages fejring af julen kaldes Christmastides , eller jul tid , en periode defineret af liturgien, som løber fra juleaften på25. december(Juleaften er en del af adventen ) på den tolvte nat (i) , Epiphany Eve (5. januar).
Det er vanskeligt at attestere, hvornår "jul" blev et efternavn , men der findes spor, så langt tilbage som middelalderen . Ud over navnene fra den franske form for dette ord skal vi tilføje navnene fra forskellige sprog, der tales lokalt (for eksempel Nadal eller Nadau på sprogene oc , Nedeleg på bretonsk), som også er oprindelsen til familienavne. Nogle eksempler:
: dokument brugt som kilde til denne artikel.