Sumer



Den information, vi har kunnet samle om Sumer, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Sumer. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Sumer, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Sumer. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Sumer nedenfor. Hvis de oplysninger om Sumer, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Sumer
Illustrativt billede af artiklen Sumer
De vigtigste steder i Nedre Mesopotamien i den sumeriske periode.

Periode Anden halvdel af IV th  årtusinde f.Kr.. AD og hele III e  millennium av. AD  :
- Endelig Uruk-periode ( v.  3400 -);
- Periode af Djemdet Nasr ( ca.  3100 -);
- Periode for de arkaiske dynastier ( ca.  2900 -);
- Empire of Akkad ( ca.  2340 -);
- Urs tredje dynasti ( ca.  2112 -).
Etniske gruppe Sumerere
Sprog) Sumerisk  ; Akkadisk
Religion Mesopotamisk religion
Hovedbyer Ur  ; Nippur  ; Eridu  ; Lagash  ; Uruk  ; Girsu  ; Shuruppak  ; Adab  ; Umma  ; Zabalam
Oprindelsesregion Sydlige Mesopotamien
Nuværende region Tigris og Eufrat Delta / Irak
Konger / monarker Gilgamesh  ; Lugal-zagesi  ; Enmebaragesi  ; Sargon af Akkad  ; Enshakushana  ; Naram-Sin af Akkad  ; Gudea  ; Ur-Nammu  ; Shulgi .
Grænse Den Akkad mod nord; Den Persiske Golf mod syd; den Elam , øst; den syro-arabiske ørken mod vest.

Sumer er en gammel region, der ligger i den yderste sydlige del af det gamle Mesopotamien (nuværende Irak ) og dækker en stor slette, der er krydset af Tigris og Eufrat , omgivet af den Persiske Golf i sydøst . Det udviklede der en stor civilisation antikken , fra slutningen af IV th  årtusinde f.Kr.. AD og under III th  årtusinde f.Kr.. J.-C.

Det dominerende sprog var sumerisk , et sprog af ubestemt oprindelse, som ikke har noget kendt slægtskab. Højttalerne på dette sprog, hovedsageligt placeret i landet Sumer, blev kaldt "sumere" af forskerne, der opdagede det, men det ser ikke ud til, at der eksisterede et tilsvarende navn i antikken. Sumerisk eksisterede sammen med andre sprog, primært akkadisk , et semitisk sprog, der tales i den nordlige del af Nedre Mesopotamien (landet "  Akkad  "). Nylige synteser om Sumer har tendens til i disse perioder at dække hele historien om Nedre Mesopotamien uden at stoppe ved det sumeriske land stricto sensu .

Der er flere vigtige faser i denne periode, som markerer starten på den mesopotamiske civilisation. Den sidste Uruk-periode ( ca.  3400 -), der ser udseendet af skrivning, er en fase af udviklingen af ​​statslige og byinstitutioner og af en vigtig kulturel indflydelse fra det sydlige Mesopotamien på nabolande. Den periode af de arkaiske dynastier ( c.  2900 -) er præget af sameksistensen og ofte konfrontationen mellem flere små riger, ofte kaldet ”bystater” ( Uruk , Ur , Lagash , Umma-Gisha , Kish osv.). De forenes endelig i Akkads imperium ( v.  2340 -), domineret af de semitiske befolkninger i nord, der spænder over hele Mesopotamien og adskillige nabolande, kollapsede derefter hurtigt. Et par årtier senere opstår Urs tredje dynasti ( ca.  2112 -) som igen dominerer det meste af Mesopotamien, men igen styres af en elite fra det sumeriske land. Det var omkring dette tidspunkt, eller kort efter sumerisk ophører med at blive talt, selv om byerne Sumer bevare deres vitalitet i begyndelsen af II th  årtusinde f.Kr.. AD , hvorunder sumerisk forbliver kendt for den kultiverede elite.

Helt glemt efter begyndelsen af vor tidsregning, blev den sumeriske civilisation genopdaget i anden halvdel af XIX th  århundrede takket være udgravningerne af arkæologiske udgravninger i det sydlige Mesopotamien. Disse fortsatte, før de blev stoppet på grund af de krige, der ramte Irak fra 1990'erne . Ud over ofte bemærkelsesværdige arkitektoniske og kunstneriske værker har de fundet titusinder af tabletter i kileskrift , der udgør den ældste kendte skriftlige dokumentation sammen med den i det antikke Egypten og gør Sumer til en af ​​de ældste kendte historiske civilisationer.

Analyse af denne dokumentation har vist, at sumerne havde stor indflydelse på de gamle civilisationer, der fulgte deres, især Mesopotamiens. Selvom de ikke var de eneste hovedpersoner, spillede sumerne en afgørende rolle i etableringen af ​​en mesopotamisk civilisation. Især bidrog de til udseendet af de første stater med deres komplekse institutioner og administrationer, til udviklingen af ​​de første bysamfund såvel som til udviklingen af ​​forskellige teknikker inden for landbrug , byggeri , byggeri, metallurgi og handel . Endelig deltog de i etableringen af nummereringssystemer, der påvirkede dem fra senere kulturer.

Undersøgelsesbetingelser

Opdagelsen af ​​sumerisk

Sort / hvid fotografi af en ældre hvid mand med overskæg, delvist skaldet.
Jules Oppert (-), en af ​​deciferen af kileskriften og en af ​​de vigtigste arkitekter for genopdagelsen af sumerisk .

Hvis hukommelsen af assyrerne og babylonierne var blevet bevaret takket være teksterne bibelske og antikke græske, havde Sumererne længe blevet slettet fra historien, da de første udgravninger steder i det gamle Mesopotamien begyndte i løbet af første halvdel af det XIX th  århundrede. Disse var for arkæologiske udgravninger af alle niveauer før jeg st årtusinde , og desuden ligger i Assyrien så uden for den gamle Sumer. Det var først nogle få årtier senere, at arkæologer vendte deres indsats mod lokaliteterne i syd for at søge begyndelsen på den mesopotamiske civilisation.

Ønsket om at opdage de originale steder i denne civilisation beboede mange forskere på dette tidspunkt, og dechiffreringen af ​​de assyriske tabletter havde allerede tilskyndet nogle til at antage eksistensen af ​​et folk, der var ældre end det, der var kendt på det tidspunkt. De kileskrifttekster inkluderede faktisk sammen med de akkadiske fonetiske tegn et sprog, der hører til den semitiske gruppe, derfor ret let at forstå for disse forskere, såkaldte "ideografiske" tegn, hvis fonetiske transkription afslørede et sprog, der ikke havde noget kendt. De første afkodere forsøgte uden held at knytte det til et bestemt sprog og fumlede, inden de fandt et navn til det: Henry Rawlinson og Edward Hincks lænede sig oprindeligt til "akkadisk", Akkad blev endnu ikke identificeret som et semitisk land. Som Jules Oppert ikke fremhæver. det faktum, at det snarere skulle være knyttet til det akkadiske udtryk Šumerum . Han udpegede derfor dette sprog som "sumerisk", og efterfølgende forskning viste ham ret. Alligevel var det nødvendigt at indrømme, at det virkelig var et sprog, der var blevet talt: nogle, som Joseph Halévy , foreslog tværtimod, at det var et konstrueret sprog, der aldrig havde været brugt andre steder end i den lukkede verden af ​​assyriske præster. Det var dog et sprog, der havde haft mange talere, idet disse ideogrammer var sumeriske udtryk, der blev bevaret i akkadiske tekster for at lette skrivning, rester af de tidligste skrivetider, da sumerisk var dominerende.

Tilhængere af teorien om, at det faktisk var et talesprog, lykkedes endelig omkring 1900. Med udgravningen af ​​stedet Tello, den antikke sumeriske by Girsu , blev et stort antal skriftlige tekster kun på sumerisk tilgængelige for lærde. Det faldt på François Thureau-Dangin at offentliggøre de første oversættelser (især i hans Inscriptions de Sumer et d'Akkad ,), hvilket markerer et afgørende trin i forståelsen af ​​sumerisk. Dette skred fremad takket være udarbejdelsen af ​​de første grammatikker, der havde til formål at beskrive dette sprog, af Friedrich Delitzsch i 1914 og derefter Arno Poebel i.

Arkæologiske udgravninger

Sort / hvid fotografi af ruiner arrangeret i et retvinklet plan.
Luftfoto af det hellige distrikt Ur under en britisk udgravning i 1927 .
Farve luftfoto af ruiner i ørkenen.
Ruinerne af Tell Jokha-stedet, det gamle Umma , hvor mange hemmelige udgravninger fandt sted synlige gennem de groper, de forlod.

Udforskningen af de steder, hvor den sumeriske periode begyndte med de første slag af pickax på fortæller af Tello iaf holdet samlet af Ernest de Sarzec , den franske konsul i Basra . De mange administrative tabletter og mindeteksterne, som han bragte i lyset under meget vanskelige arbejdsforhold, leverede rigelig dokumentation til pionererne for dechiffrering af sumerisk. De amerikanske udgravninger af den antikke by Nippur startede i, bragte yderligere dokumentation på sumerisk, især mange skoletabletter, der gør det muligt at nærme sig kulturen i det sumeriske litterære miljø. Derefter blev der åbnet steder på andre sumeriske steder: Bismaya (den gamle Adab ), Fara ( Shuruppak ), derefter vigtigere steder, såsom Warka ( Uruk ), hvor tyske hold begyndte at grave ud fraderefter mere regelmæssigt efter og Ur, hvor Leonard Woolleys engelske hold var aktive fra 1922, mens de kort udgravede det nærliggende sted el-Obeid; de Sarzecs arbejde i Tello blev fortsat med mange afbrydelser af andre gravemaskiner indtil. Kendskab til Sumer skred derfor hurtigt frem. Uruk-webstederne gjorde det muligt at gå tilbage til oprindelsen af ​​de sydlige mesopotamiske stater og for at skrive; de i Ur blev præget af de mest spektakulære af de arkæologiske opdagelser, der blev gjort på et sumerisk sted, nemlig de kongelige grave . I 1930'erne fortsatte hold fra Oriental Institute of Chicago med at udgrave steder beliggende i Diyala River-regionen, hvor de identificerede steder relateret til den sumeriske civilisation, skønt de ligger uden for Sumeria, Khafadje og Tell Asmar . Det er umuligt at ignorere et af de mest beklagelige aspekter af udgravningerne i denne periode på grund af forringelsen af ​​bygningerne: gentagelse af hemmelige udgravninger på steder, hvor arkæologernes hold var fraværende mellem to perioder med regelmæssig udforskning inklusive Tell Jokha ( Umma ), Drehem ( Puzrish-Dagan ) og andre.

Efter , nye steder blev udforsket: Abu Shahrein ( Eridu ), hvor det ældste kendte monument i det sydlige Mesopotamien blev gravet op, Tell Uqair , Abu Salabikh , Tell Senkereh ( Larsa ) og Tell el-Oueili, hvor et fransk hold ledet af Jean-Louis Huot opdagede den ældste kendte sumeriske landsby. Jordundersøgelserne foretaget af Robert McCormick Adams med støtte fra andre forskere har gjort det muligt at forstå historien om bosættelsen i det sydlige Mesopotamien bedre. Den politiske uro, som Irak har kendt siden begyndelsen af 1990'erneGolfkrigen iog amerikansk invasion i - afbrød den fortsatte udforskning af de sumeriske steder, og de hemmelige udgravninger, der var i stand til at finde sted der, fornedrede mange steder og monumenter. Da de ophørte, da arkæologiske studier begyndte at udvides fra et teknisk og metodisk synspunkt med ankomsten af ​​nye studieretninger ( arkæozoologi , palynologi osv.), Har disse udgravninger kun sjældent fokuseret på almindelige menneskers hverdag. De dokumenterer derfor stort set livet i monumentale kvarterer, et par boligområder og næsten ingen landdistrikter. Det eneste felt for arkæologisk forskning, der har været i stand til at blive åbnet i løbet af disse år, er det, der er baseret på satellitbilleder . Udgravninger genoptaget i 2010'erne, for eksempel i regionen Ur, med Tell Abu Tbeira.

Undersøgelsen af ​​epigrafiske kilder

Titusinder af udækkede kileskrifttekster , hvoraf nogle stadig ikke er offentliggjort eller analyseret, er af meget forskellige typer: flertallet er administrative tabletter, der stammer fra forvaltningen af ​​sumeriske institutionelle domæner, andre er af lovlig type (købshandlinger, lån, prøverapporter, samlinger af love  osv. ), erindringsmønter (kongelige inskriptioner, historiografiske tekster), religiøse (ritualer om spådom, eksorsisme, religiøse salmer  osv. ), epos og mytologiske eller endog sapientiale (ordsprog, fabler, visdom råd) ,  etc. ).

Deres undersøgelse førte til fremkomsten af ​​et forskningsfelt med speciale i sumerisk civilisation, der studerede forskellige områder: politisk og militær historie, økonomi, sociale strukturer, litteratur, religiøs overbevisning og praksis  osv. Forskningens tidlige dage var meget præget af akser såsom oversættelse af mytologiske tekster, især med henblik på at finde paralleller, endog fortilfælde til Bibelen, eller på det økonomiske og sociale område spørgsmålet om "tempelbyen ”(Nogenlunde fortolkningen af ​​de første sumeriske samfund som teokratier domineret af templer), så marxistiske tilgange til den“ hydrauliske tilstand ”(den mesopotamiske stat ville være opstået på grund af behovet for at oprette et despotisk system, der koordinerer kunstvanding) og det“  asiatiske produktionsmåde  ”. Temaerne har ændret sig siden: tilbagesvaling af racemæssige spørgsmål, selvom spørgsmålet om sumerernes oprindelse forbliver ubesvaret, analyse af sumerisk litteratur primært for sig selv under hensyntagen til kompleksiteten af ​​de økonomiske og sociale situationer i de forskellige sumeriske stater og afvisning af globaliserende teorier, relativisering af den sumeriske civilisations banebrydende rolle i Mellemøsten med opdagelsen af ​​kongedømmet Ebla i Syrien , hvilket beviste, at der var samtidige arkæiske stater over for Sumer i nabolandene  osv. . Undersøgelsen af ​​begyndelsen på at skrive er fortsat vigtig, da de første publikationer af de arkaiske tekster af Uruk af Adam Falkenstein i 1930'erne såvel som det sumeriske sprog.

Flere samarbejdsprojekter er opstået på Internettet med det formål at give så mange mennesker som muligt adgang til sumeriske tekster: The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL) fra University of Oxford, der tilbyder transkriptioner og oversættelser af tekster sumerisk litteratur og dens supplerer Diachronic Corpus of Sumerian Literature (DCSL), der tilbyder en diakronisk klassificering af de samme tekster; Databasen over neo-sumeriske tekster (BDTNS) fra Centro de Ciencias Humanas y Sociales de Madrid, der leverer en database med tekster fra Ur III-tiden  ; mere bredt, Cuneiform Digital Library Initiative-stedet for UCLA giver adgang til kopier af tekster, der er udgravet på steder i det antikke Mesopotamien, inklusive Sumer; endelig er Pennsylvania Sumerian Dictionary (PSD) et sumerisk-engelsk ordbogsprojekt.

Definitioner: Sumer, Sumerian og Sumerians

Den terminologi, som historikere bruger, tager delvist udtryk op i gamle tekster. Sumer kommer fra det akkadiske udtryk Šumerum , svarende til det sumeriske ki-engi ( "indfødt land"  ), Som udpegede en region, der dækker den sydlige del af Mesopotamien, ofte i opposition til regionen, der grænser op til den nordlige del, landet Akkad , Akkadum på akkadisk og ki-uri på sumerisk, befolket hovedsageligt af semitter, "akkadierne", akkadiske talere . Vi fandt mere almindeligt udtrykket "land", kalam , til at betegne disse lande. Det sumeriske sprog blev også nævnt i teksterne, eme-gi 7 (noget som "oprindeligt sprog" ) på sumerisk, og šumeru på akkadisk fra de sene babylonske faser. Historikere opfandt derefter udtrykket "sumere" for at beskrive de mennesker, der bor i denne region og taler dette sprog.

Et land

Den Sumer var under III th årtusinde , et areal på cirka 30.000  km 2 ligger syd for mesopotamiske delta af Tigris og Eufrat . Dens nordlige grænse lå omkring byen Nippur i hængslet mellem landene Sumer og Akkad. Mod syd er dens grænse den Persiske Golf , som derefter gik meget længere nord end den er i dag, omtrent på en linje fra Eridu til den sydlige del af Lagash- territoriet . Mod vest strækker den store syro-arabiske ørken, mod nord Øvre Mesopotamien, og mod øst stiger de første foden af ​​de iranske bjerge, i det land, dengang kendt som Elam , udpeget som det "høje" land ( nim ) i arkaisk Sumeriske tekster. Sumer blev domineret af flere vigtige byer: Ur , Uruk , Eridu , Girsu , Lagash , Shuruppak , Adab , Umma , Zabalam , Nippur . Det handler om et område, hvis klima var som i dag af tør type med ekstremt flad lettelse. Floderne var de vigtigste naturlige topografiske markører. De fugtige og sumpede rum, særligt mange i især kystregionerne, var et andet af de væsentlige elementer i de sumeriske byers miljø i modsætning til ørkenmargenerne.

En tunge

Det sumeriske sprog er et sprogligt isolat , det vil sige et sprog, som det hidtil har været umuligt at finde et slægtskab med andre sprog på trods af al forskning. Dens viden har udviklet sig godt som et resultat af gentagne bestræbelser fra flere forskere, men mange gråzoner er tilbage, netop fordi det er umuligt at afklare det ved sammenligning med et andet modersprog, som det har været muligt for akkadisk , som tilhører den semitiske gruppe stadig godt repræsenteret i dag ( arabisk , hebraisk ). Genopbygningen af sumerernes fonologi forbliver derfor meget dårligt etableret, selvom dens grammatik og ordforråd er relativt kendt takket være tekster og endda ægte tosprogede sumer-akkadiske leksikoner skrevet af de mesopotamiske skriftkloge . Desuden var udvekslingen mellem disse to sprog meget talrige, hvilket resulterede i oprettelsen af ​​et sumerisk-akkadisk sprogområde , yderligere bevis for symbiosen mellem semitter og sumere fra de højeste perioder. Sumerisk ophørte sandsynligvis med at blive talt omkring 2000 fvt (den nøjagtige periode debatteres), men forblev i brug som et liturgisk og litterært sprog i senere epoker, som det var tilfældet med latin i middelalderens og moderne Europa.

Et folk

Sort og hvid indgravering, der viser en mand set i profil, hårløs og med en vandig næse.
Tegning af en "sumerisk» ved racemæssige forestillinger i den tidlige XX th  århundrede af E. Wallcousins for bogen Myter om Babylon og Assyrien D. MacKenzie (1915).

Hvad angår det sumeriske folk, diskuteres deres natur meget. Historikerne af den sene XIX th  århundrede og den første halvdel af det XX th  århundrede, præget af problematiske løb , der herskede på det tidspunkt, søgt at identificere de særlige kendetegn ved en "sumeriske race", baseret på analyse af repræsentationer af Sumererne i kunst: ifølge deres konklusioner ville sumerne have haft den vane at barbere deres hår og deres skæg i modsætning til de hårede og skæggede semitter. Metoderne i fysisk antropologi blev mobiliseret for at søge at skelne mellem formerne på kranierne fra sumererne og deres semitiske naboer. Mere generelt skulle en rivalisering og "racemæssige" konflikter mellem sumere og semitter antages og blev rejst som et stort emne, der tjente til at forstå datidens politiske historie. Denne forskning var forgæves, som Thorkild Jacobsen med rette påpegede i en milepælartikel i 1939: de gamle indbyggere i det sydlige Mesopotamien så sig ikke gennem et race- eller etnisk prisme og kolliderede ikke af sådanne grunde. Senere undersøgelser fandt ikke noget spor af en opfattelse af et sumerisk folk i de gamle tabletter.

Siden opgivelsen af ​​disse debatter om "race" henviser udtrykket "sumere" til mennesker, der talte sumerisk i deres hverdag og i sidste ende dem, der boede i landet Sumer, hvor dette sprog var mest udbredt. Det er dog stadig uklart, om det faktum, at sumerisk var det overvejende skriftsprog i en by i en bestemt periode, var en konsekvens af det faktum, at folk brugte dette sprog i hverdagen. En anden måde at identificere talere af sumerisk er at studere deres navne, fordi befolkningen i det sydlige mesopotamiske III th årtusinde havde hovedsagelig et navn i sumerisk eller akkadisk navn. Undersøgelser viser, at landet Sumer var det, hvor tekster skrevet på sumerisk var overvældende, ligesom folk med navne på sumerisk, selvom det indeholdt elementer med akkadiske navne, og sumererne syntes fine. Til stede længere mod nord, i en region domineret af en semitisk -talende befolkning, især i Diyala-regionen . Idéen om eksistensen af ​​spændinger mellem de to grupper i bestemte perioder afvises generelt af historikere, fordi man ikke antager, at de var to forskellige og modsatte grupper, men snarere befolkninger, der lever i symbiose, selvom nogle stadig forsvarer det modsatte afhandling .

Historie

Sumer's historie er opdelt i flere på hinanden følgende perioder:

Politisk historie er især kendt fra , fordi dokumentationen er for begrænset til tidligere perioder. Det er dog fortsat umuligt at besvare mange spørgsmål om den observerede kæde af begivenheder og deres datering, hvilket forbliver meget omtrentligt.

Oprindelse og første stater

Farvefoto af en stor bygning i ruiner.
Ruinerne af Abu Shahreins vigtigste fortælling, det gamle Eridu , den ældste gruppe af monumenter i landet Sumeria, der er gravet op.

De ældste spor af afvikling i Lower Mesopotamien dato tilbage til de sidste århundreder af den VII th  årtusinde f.Kr.. AD og er attesteret på Tell el-Oueili-webstedet . Spørgsmålet om, hvorvidt der var en tidligere bosættelse, undgår arkæologisk dokumentation af flere grunde: de ældste steder er generelt begravet under silt, der bæres af floder i de følgende årtusinder og kan ikke placeres på overfladen, så de ikke kan findes. 'Er ikke blevet søgt ; opstrømningen af ​​Golfens farvande på grund af den smeltende is i slutningen af ​​den sidste istid har dækket tidligere tørre og potentielt beboede regioner, ikke kun under den nuværende Persiske Golf, men også meget af det land, der nu er opstået. Alligevel den første kendte kultur i det sydlige Mesopotamien er, at af Obeid (navnet på et websted beliggende tæt på Ur ), normalt opdelt i fem faser strækker omtrent på VI th  årtusinde av. AD og V th  årtusinde f.Kr.. AD Det vigtigste sted i denne periode er Eridu , hvor flere successive niveauer af en monumental bygning er blevet identificeret. Denne periode ville se fremkomsten af høvdinger, der dominerede landbrugssamfund og praktiserede langdistanceudvekslinger, selvom de stadig var begrænsede.

I løbet af Uruk perioden ( IV th  årtusinde f.Kr.. ), Især sin afsluttende fase (ca. 3400 -) førte samfundsudviklingen til de første staters og de første byers fremkomst. Monumenterne, der blev gravet op i Uruk, illustrerer rigdom og kreativitet i Nedre Mesopotamien i denne periode, som udøvede en vigtig indflydelse på de omkringliggende regioner og måske en første form for imperialisme ( "Urukean-ekspansionen" ). Det skriver optrådte der i løbet af de sidste århundreder af Uruk periode.

Som det står, er det umuligt at fastslå med sikkerhed, hvilken rolle sumererne spillede i disse samfund. Arkæologisk dokumentation tillader ikke, at disse faser tilskrives en etnisk gruppe, og der er ikke enighed om, hvorvidt de første skriftlige tekster faktisk indeholder spor af sumerisk. Sumerernes oprindelse ("det sumeriske spørgsmål") er derfor genstand for flere tilgange, som kan klassificeres i to kategorier:

  • Et første sæt hypoteser bringer sumererne fra en nærliggende region i Nedre Mesopotamien; de ville derfor være et eksternt element i det, ankom med allerede deres sprog og deres kultur og ville ikke nødvendigvis deltage i de første perioder med udvikling af samfundene i det Mesopotamiske delta. Der fremsættes derefter flere datoer for sumerernes ankomst til regionen. De kan være til stede fra Ubaid periode, blandt andre befolkningsgrupper, eller de kan kun ankom tidligt III th  årtusinde f.Kr.. AD , når teksterne entydigt indeholder sumeriske grammatiske elementer.
  • Et modsat sæt hypoteser lokaliserer sumogenernes etnogenese i Nedre Mesopotamien i den tidlige Obeid-periode eller kort tid efter. De forskellige heterogene samfund, der bosatte sig i deltaet sletten fra nabolandene (inklusive de, der undslipper Golfens opsvulmning), ville gradvist have fusioneret til en etnisk gruppe, der kaldes sumererne.

Under alle omstændigheder accepteres det generelt, at sumerne allerede var til stede i Nedre Mesopotamien i Uruk-perioden, og at det er på dette tidspunkt og på dette sted, at den "sumeriske" civilisation dannes. Som J. Cooper påpegede, selv om han indrømmede at talere af sumerisk kom fra andre steder, “udviklede de egenskaber, som lærde identificerer som sumeriske, sandsynligvis inden for Babylonia ( dvs. Nedre Mesopotamien ) selv og ikke i et undvigende ekstra-babylonisk oprindelsesland. Sumererne ville så have været en drivkraft eller i det mindste aktivt deltaget i oprettelsen af ​​de første stater, de første byer, den første form for skrivning og koloniseringsvirksomhederne i nabolandene i Uruk-perioden. Men det må med stor sandsynlighed indrømmes, at Nedre Mesopotamien allerede var et polyglot og derfor multietnisk samfund, hvor de sumeriske, semitiske og andre elementer levede i harmoni. Dette fremgår især af tilstedeværelsen i gamle tekster af udtryk, der potentielt kommer fra ukendte sprog, især i stednavne. Nogle har ønsket at se det som et "  præ-sumerisk substrat  ", før sumererne bosatte sig i regionen, men dette synes snarere at være et resultat af den sproglige mangfoldighed og flydning, der eksisterede fra de tidligste tider.

De arkaiske dynastier: Bystaternes tidsalder

De Uruk periode ender sent i IV th  årtusinde f.Kr.. AD , med begyndelsen af ​​den korte periode af Djemdet Nasr (ca. 3100 -). Den mesopotamiske indflydelse udefra oplever derefter en ebbe, og sociale ændringer ser ud til at have fundet sted, hvilket især vil afspejles i den større koncentration af boliger på byområder. Men institutionernes kapacitet forblev stærk, hvilket fremgår af Uruk- konstruktionerne i denne periode. Årsagerne til disse ændringer forbliver ukendte: interne faktorer, migrationer

Derefter åbner perioden med de arkaiske dynastier (DA, ca. 2900 -), traditionelt opdelt i tre perioder: DA I ( 2900 -), DA II ( 2750 -) og DA III (2600-). Det var i denne periode, at teksterne utvivlsomt præsenterer sumeriske udtryk, og at udtrykket "Sumer" ( ki-engi ) vises for første gang . Den yderste sydlige del af Mesopotamien blev derefter besat af flere sumeriske bystater: Uruk , Ur , Lagash (med hovedstaden Girsu), Umma , Adab , Nippur , Shuruppak . Længere nordstrakte stater domineret af semitter, Kish og Akshak  ; disse befolkninger var måske nyankomne i regionen fra Øvre Mesopotamien og Syrien, hvor de var i flertal på det tidspunkt, som de moderne tabletter fra Ebla og Tell Beydar viser . I. Gelb foreslog at forene disse semitiske grupper under navnet "civilisation af Kish" på grund af den betydning, som denne by synes at have; Det ser ud til, at der alligevel er specifikke kulturelle bånd mellem disse regioner, men det er stadig at se, i hvilket omfang dette adskiller dem fra de sumeriske regioner. Diyala- dalen kan på den anden side muligvis have været befolket af sumere.

De tilgængelige dokumenter giver ikke meget information om den politiske historie i denne periode bortset fra et par lejlighedsvise begivenheder, der blev bekræftet af kongelige inskriptioner fra DA III , hovedsageligt fra Lagash . Den senere mesopotamiske tradition har bevaret navnene på semi-legendariske konger, der faktisk har levet under DA II eller begyndelsen af DA III , såsom Gilgamesh i Uruk, Enmebaragesi i Kish eller Lugal-Ane-mundu i Adab, men det er umuligt at bevise sin historik. Den DA III (især XXIV th  århundrede  f.Kr.. ) Havde episodiske konflikter mellem forskellige verdener, præget af midlertidig hegemoni af visse suveræne ( Eannatum af Lagash, Enshakushanna Uruk), før fremkomsten af Lugal-zagesi , kommer fra Umma og konge af Uruk, som forenet Nedre Mesopotamien .

Akkads imperium

Perioden for bystaterne sluttede med deres forening omkring 2350 -først af Lugal-zagesi , derefter af hans sejrherr Sargon d'Akkad , der kom fra Kish , derfor fra et semitisk land - som vi nu kan kvalificere som "  akkadisk  ". Denne store erobrer grundlagde det, der anses for at være det første imperium, der udøvede herredømme over hele Mesopotamien: Akkad-imperiet . Hans efterfølgere, især hans barnebarn Naram-Sîn , fortsatte sin virksomhed ved at udvide sine erobringer mod Syrien og det iranske plateau og ved at gennemføre administrative reformer med det formål at forene de territorier, de dominerede. Dette gik ikke glat, da Akkads konger måtte stå over for flere oprør, undertiden fra hjertet af deres imperium: Kish , Ur , Uruk osv.

Spørgsmålet om forholdet mellem den nye dominerende elite med et akkadisk flertal og sumerne nu ikke politisk uafhængige er genstand for debat: nogle forskere mener, at der var en form for etnisk baseret opposition, men argumenterne i denne retning forblive svag. Adskillelsen mellem nord og syd for Nedre Mesopotamien, landene Akkad og Sumer, afspejles under alle omstændigheder i det etniske område og uden tvivl også på det sociale og kulturelle niveau, selvom det ikke nødvendigvis skaber etniske spændinger. De gamle sumeriske bystater var blevet provinser i imperiet, hvis økonomiske velstand de sikrede takket være deres store godser placeret under kontrol af guvernører, der betjener Akkads konger.

Den "neo-sumeriske" periode og Urs tredje dynasti

Statuette i sort sten, der repræsenterer en hængende mand, klædt i en lang tunika og en hue.
Statue af Gudea de Lagash , ca. , Louvre museum .

Det akkadiske imperium kollapsede kort efteraf grunde, der stadig er uklare: uro i Øvre Mesopotamien og Zagros kan have svækket kongeriget, hvilket førte til en fragmenteringsproces, der endelig nåede ned til Nedre Mesopotamien. Ifølge den mesopotamiske tradition blev statskupet tildelt Akkad af et "barbarisk" folk fra bjergene i øst, Gutierne . Imidlertid kunne disse aldrig dominere hele Sumer og Akkad, hvor nye uafhængige dynastier opstod, især kendt under sagen Lagash, hvor den nye linje af konger blev domineret af Gudea- figuren , der opmuntrede til renovering af templer og kunstværker. Den samme periode ser opstigningen af ​​kong Utu-hegal af Uruk , der siges at have underlagt gutierne. Dette blev derefter fortrængt af en bestemt Ur-Nammu , sandsynligvis hans bror, der etablerede et nyt dynasti i Ur , det tredje dynasti i Ur . Denne konge og hans søn og efterfølger Shulgi udgjorde i de første årtier af det XXI th  århundrede  f.Kr.. E.Kr. et magtfuldt imperium, der dominerede Mesopotamien og den vestlige kant af det iranske plateau. Det følger en administrativ omorganisering, der i nogle år fører til etablering af et system, der ofte betegnes som "bureaukratisk", hvor den kejserlige administration forsøger at udøve en stærk kontrol med de materielle og menneskelige ressourcer, den har til rådighed. Titusinder af administrative tabletter skrevet i denne periode gør det til det bedst dokumenterede i sumerisk historie.

Akkads kongers herredømme blev derfor efterfulgt af fremkomsten af ​​dynastier fra sumeriske byer (Lagash, Uruk, Ur) velstående økonomisk og som producerede bemærkelsesværdige kunstneriske og arkitektoniske præstationer (statuer af Gudea , ziggurater osv.) Og litterære (på sumerisk) ). Også i slutningen af III th  årtusinde f.Kr.. AD er undertiden blevet beskrevet som en "sumerisk renæssance" takket være akkadiernes uafhængighed. I virkeligheden kan man ikke mere end i den foregående periode vedtage et læsegitter baseret på en etnisk opposition mellem sumererne og akkaderne, fordi disse to folk var en del af den samme civilisation.

Slutningen af ​​Sumer og sumerne

Den tredje dynasti af Ur kollapsede modefter en periode med krise og politisk fragmentering efter en offensiv ledet af elamitterne . Dette efterår gav faktisk tal af amoritisk oprindelse , en semitisk befolkning, der åbenbart kom fra Syrien , der installerede dynastier i forskellige byer i Sumer og Akkad, hvoraf de to mest magtfulde var Isin og Larsas . I løbet af de to første århundreder af den II th  årtusinde BC. AD , Sumerian var bestemt blevet et dødt sprog. Det kan have været så tidligt som i det tredje dynasti i Ur, men dette drøftes. Det fremgår, at i hvert fald i det XX th  århundrede  f.Kr.. AD og XIX th  århundrede  f.Kr.. AD sumerisk behandles mere og mere som et fremmedsprog af de mesopotamiske skriftkloge, og at det er blevet et liturgisk sprog af prestige og ikke længere normalt.

De store byer i landet Sumer ( primært Nippur og Ur ) forbliver de vigtigste centre for dette sprog, og det er fra denne periode, at de fleste kilder, der vidner om litteratur på det sumeriske sprog, dateres. Disse byer synes at have bevaret deres egen identitet, som bliver endnu tidligt i perioden med dominans af First dynastiet Babylon (det XVIII th  århundrede  f.Kr.. ) Når de deltager i de opstande i en situation med alvorlig krise resulterede i opgivelsen af disse byer i et par århundreder. De litterære eliter i byerne Sumer vandrede derefter til flere byer i landet Akkad, hvor de fastholdt deres traditioner. Når øde byer genopbyggede i anden halvdel af II th  årtusinde f.Kr.. AD , under Kassite-dynastiet i Babylon , var der ikke længere et land med Sumerere eller Sumerere.

Det sumeriske samfund

Politiske, administrative og økonomiske strukturer

Mosaik af sorte og hvide sten.
Detalje ved standarden for Ur  : den suveræne, der sidder på hans trone, fører en banket.

Monarkier

"Jeg, kongen, er en kriger fra (min mors) livmoder,
jeg, Shulgi, mægtig mand siden (dagen for) min fødsel,
jeg er en hårdøjne løve født af en drage,
jeg er kongen af ​​de fire kyster (af universet),
jeg er hyrderne for hudorme ( mænd ),
jeg er pålidelig, guden for alle lande, (...)
Jeg er den, der blev velsignet af Enlil,
jeg er Shulgi, jeg er den elskede af Ninlil,
jeg bliver oprigtigt elsket af Nintu,
jeg har modtaget visdomsgaven fra Enki,
jeg er den mægtige konge af Nanna,
jeg er løven med den åbne mund af Utu,
jeg er Shulgi, valgt til at elske Inanna. "

- Bekræftelsen af ​​den monarkiske figur: salme til kong Shulgi af Ur .

De sumeriske stater havde i spidsen en monark, ofte betegnet med betegnelsen lugal ("stor mand"), selvom en flerhed af titler med de diskuterede originale betydninger attesteres for perioden med de arkaiske dynastier  : ensí i Lagash , i i Uruketc. . Under alle omstændigheder indebærer disse titler ikke store variationer i den kongelige funktion, i det mindste i de tidspunkter, der er passende dokumenteret. Den sumeriske kongelige ideologi og dens udvikling er velkendt takket være de mange kongelige inskriptioner, der blev fundet under udgravningerne på mange steder.

Den sumeriske konge blev set som den jordiske repræsentant for guderne, først og fremmest gudenes konge Enlil , men også den riges guddom, som Ningirsu i Lagash , eller endda andre guddomme med kongelige attributter som Inanna . I henhold til sumeriske forestillinger var kongedømme i antidiluviansk tid "kommet ned fra himlen", det vil sige fra den guddommelige verden og var siden blevet overført til de mest fortjente i henhold til gudernes vilje. Den sumeriske kongelige havde derfor en hellig karakter, idet suverænen selv blev bragt til direkte religiøse ceremonier, selvom han aldrig syntes at have været en "konge-præst", en teokratisk figur postuleret af visse forskere i de mest ældre perioder. Kongen var på krydset mellem den guddommelige verden og den menneskelige verden og var den første udbyder af guddommelig tilbedelse og foretog opførelse eller restaurering af de største helligdomme. Da den kongelige skikkelse blev kronet med den herlige universelle herredømme, der strakte sig til "jordens fire kyster", det vil sige til alle kendte, under imperierne Akkad og Ur III , blev suverænen en guddommelig skikkelse, før hvis navngiv det afgørende for guddommeligheden, der blev vist i de officielle inskriptioner, og han modtog en kult. Han blev derefter præsenteret som en bemærkelsesværdig person, smuk, klog og magtfuld, hvis ros blev sunget i salmer.

Hoved for et kongerige, der blev opfattet som hans egen arv, regerede kongen som en patriark alt, hvad der vedrørte det. Først og fremmest administrationen af ​​territoriet, hvad enten det er provinserne eller de forskellige store domæner afhængigt af de templer og paladser, som han udpegede administratorerne for. Han uddelte retfærdighed i de vigtigste sager, fordi han var garant for retfærdighed inden for sit felt, som proklameret i teksterne til "reformerne" af Urukagina og koden for Ur-Nammu . Han var også krigsherre, skønt ikke alle herskere måske har ført deres tropper i kamp.

Kongen boede i et palads ( é-gal , bogstaveligt talt "stort hus"), hvorfra han styrede kongeriget, en bygning meget lidt kendt af arkæologi. Dette kommer af det faktum, at vi kender kun få steder med monumenter, der sandsynligvis har denne status, men også fordi det er vanskeligt at lokalisere blandt det kendte korpus, fordi arkitekterne i Mesopotamiens antikke tider ikke ser ud til at have udviklet specifik arkitektur til dette. Bygningstype funktioner som det var tilfældet fra II th årtusinde , herunder tilstedeværelsen af en tronsal. Faktisk præsenterer de eneste bygninger, der almindeligvis betragtes som paladser, ikke lignende funktioner ud over deres store størrelse, og deres plan er ikke kendt: i det sumeriske land er det et spørgsmål om paladsbygninger, der efterfølger hinanden på den nordlige fortælling af Eridu . , af "mudder -brick bygning" af Uruk eller endda af é-hursag af Ur  ; længere mod nord, Kish 'K Palace' og 'P Palace' og Eshnunna 's' Nord Palace ' .

Administration og magtens art

Firkantet tablet indskrevet med kileskrifttegn.
Tablet fra Uruk og dateret til Uruk III- perioden ( ca.  3200-) registrerer distributionen af øl fra butikkerne i en institution. British Museum .
Kugle af ler spændt på en ledning og indskrevet med kileskrifttegn.
Ler "badge" til identifikation af en officer fra Lagash "[tildelt] bastionen af ​​perimetervæggen" under Urukagina 's regeringstid , ca. Louvre Museum .

Under udøvelsen af ​​sin funktion stolede monarken på hans nære følge, for det første medlemmer af hans familie, dronningen, prinserne og prinsesserne. Mere bredt besatte en hel gruppe trofaste funktionerne i den høje administration. Riget blev udtænkt på en måde som dets "arv", hvor de menneskelige forhold mellem kongen og hans tjenere var de vigtigste, mere end den institutionelle organisation.

I denne sammenhæng var statens tjenestemænd aldrig defineret strengt. Suverænen blev almindeligvis assisteret af en slags "premierminister" eller "vizier" ( sukkal-mah i Lagash og Ur III ) og andre ministre med forskellige titler. Rigerne blev opdelt i provinser ledet af guvernører. På lokalt niveau ser det ud til, at colleges of elder ( abba ) har spillet en vigtig rolle. Kongens agenter kunne have funktioner, som man ville betegne som administrativ, retlig og militær, og akkumulering af titler var almindelig: en indehaver af et højt embede i centraladministrationen kunne lede en eller endog flere provinser. Dispensere retfærdighed, lede tropper i kamp, ​​deltage i religiøse ceremonier eller endda gendanne lokale helligdomme. Dette forhindrede ikke tilstedeværelsen af ​​specialister i retlige anliggender, "dommerne" ( diku ) eller et militært hierarki, især vigtigt i imperierne i Akkad og Ur III , som havde perifere militære provinser kontrolleret af garnisoner.

Bystaterne blev administreret inden for en begrænset geografisk ramme, der sikrede nærheden mellem den centrale magt og den lokale administration med et økonomisk og socialt system, der forblev i live under hele den sumeriske historie. Oprettelsen af ​​en større politisk ramme i de to "imperier" i Akkad og Ur, der omdannede bystaterne til provinser, forhindrede ikke sidstnævnte i at holde deres traditioner og deres egen administration på trods af tilbøjelighederne. Centralisering af disse to stater, som ved flere lejligheder forsøgte at påtvinge en organisation i deres omfang - især med systemet for omfordeling af ressourcer mellem provinserne under Ur III . Denne inerti kunne forklare, hvorfor de to imperier splittede hurtigt, så snart de blev svækket.

Rollen som "huse"

Det sumeriske samfund og økonomi var organiseret omkring områder, som de gamle mesopotamere udtænkte i henhold til husstandens metafor: de var "huse" (sumeriske é ), forstået ikke kun som et arkitektonisk element, men også som familier., Slægter, et sæt ejendomme. De blev placeret under ledelse af en høvding, der kunne være guden i tilfælde af templerne, men også kongen direkte inden for rammerne af paladset eller af familiens fædre (især bemærkelsesværdige) i tilfælde af domænerne "privat". De adskilte sig derfor mere i størrelse end i naturen. Grænserne mellem disse husstande er ikke altid lette at trække på grund af de mange interaktioner, der eksisterede mellem dem, især hierarkiske forhold, hvor kongens husstand dominerede de andre.

Størstedelen af ​​sumeriske arkiver af økonomisk art kommer fra templer (en institution, der synes at have haft en mere udslettet rolle i "akkadiske" lande). Foruden at være centre for tilbedelse var helligdommene også førsteklasses økonomiske enheder: de ejede en hel del landbrugsjord, flokke, værksteder, bestilte kommercielle ekspeditioner, og uden tvivl det mest afgørende, de kontrollerede de menneskelige ressourcer til at udnytte. dem. Til dette formål havde de en meget hierarkisk administration, ledet af en slags forvalter samt arkivister, ledere af landbrugsmarker, kornkammer, stalde og andre produktionsenheder, skriftkloge og formænd. Under opsyn af en skare arbejdstagere, der var ansat på fuld tid eller lejlighedsvis (arbejdsstyrken kan ansættes). Deres ressourcer blev brugt til tilbedelsens behov, men omfordelt også til institutionens ledere og til arbejderne i form af rationer og jordindkomstkoncessioner. De fleste aktiviteter og enkeltpersoner drejede utvivlsomt om disse institutioner, selvom vi aldrig vil være i stand til at måle deres nøjagtige andel. Efter denne observation gik de første forsøg på en global analyse af Sumers samfund så vidt at antage, at templerne styrede det fuldstændigt: dette er afhandlingen af ​​"bytemplet". Denne teori var ikke i stand til detaljeret analyse af den tilgængelige dokumentation: andre typer domæner dukkede op i kilderne, såsom dem, der var afhængige af paladser, og det viste sig, at templerne selv var til tjeneste. Kongelig magt (især gennem guvernørerne) ), som forblev den øverste myndighed.

Sideløbende med disse institutionelle domæner der var også "private" domæner, mestrene hvoraf gennemførte aktiviteter til en vis grad for egen regning, som det fremgår af eksistensen af private transaktioner, der involverer jord eller slaver siden begyndelsen af dette århundrede. Begyndelsen af III th årtusinde . Men disse private godser er meget lidt dokumenteret i sammenligning med gudernes huse, sammen med hvilke de uden tvivl spillede en sekundær økonomisk rolle.

Kalender, vægte og mål

Ønsket om at kontrollere tid og mængder er til stede i landet Sumer fra de tidligste skrivedage, hvilket er logisk i betragtning af dets status som et i det væsentlige administrativt og regnskabsmæssigt instrument. Dette har ikke tørret op gennem århundrederne, og dets kontrol har været afgørende i magtudøvelsen.

Det sumeriske år begyndte om foråret og bestod af tolv tredive-dages måneder efter månecyklussen. Problemet er, at dette år på 360 dage skabte et stadig vigtigere skift med solåret på 365 ¼ dage, så det var fra tid til anden nødvendigt at tilføje "ekstra" måneder ( diri ) for at forbinde de to cyklusser; intet princip om regelmæssig interkalation var blevet udviklet, så det var afhængigt af officielle beslutninger. Hver by havde sin egen kalender, og kun kongerne i Ur III forsøgte at oprette en "kongelig kalender" uden fuldstændig harmonisering. Månedernes navne kunne henvise til landbrugscyklussen, men generelt henviste de til de vigtigste festivaler, der fandt sted i denne periode, hvor kalenderen frem for alt havde en religiøs funktion. Dagene blev udpeget af et skilt der oprindeligt symboliserer solen stå op i øst, men havde ikke enkeltvis har et navn og blev ikke grupperet i ækvivalenter af vores uger, vi bare talte dem efter måned ( "  1 st dag af en sådan måned," osv .). Med hensyn til årene er de navngivet i Akkads og Ur IIIs tid med en formel, der vedrører en vigtig begivenhed, der fandt sted det foregående år i forbindelse med den kongelige magt (militær sejr, opførelse af et tempel, overdådigt offer til en gud), for eksempel det tiende år af Gudea de Lagashs regeringstid er det "år, hvor Ningirsu- templet blev bygget"; og hvis der ikke var sket noget særligt, eller årets navn endnu ikke var besluttet, blev året udpeget som det "efterfølgende" ( mu ) år, hvor en væsentlig begivenhed havde fundet sted.

Officiel dioritvægt på 5 miner indskrevet med navnet Shu-Sîn fra det tredje dynasti i Ur , Louvre-museet .

De ældste vægte- og målesystemer er forskellige og varierede afhængigt af de objekter, som vi ønskede at kvantificere (mennesker, dyr, korn, overflader, volumener, varighed osv.), Hvor hovedsystemerne følger et sexagesimal-princip (grundlæggende 60). Problemet er, at da enhederne i disse systemer ikke havde nogen forbindelser mellem dem, og som man bruger til at kvantificere dem af antallet af forskellige baser, var ækvivalenterne umulige at fastslå. Under Akkads imperium udviklede et abstraktionsprincip, som gjorde det muligt at forenkle de anvendte systemer; især blev systemet med at tælle diskrete genstande transponeret til måling af vægte, derefter blev dette udvidet til målinger af overfladeareal og kapacitet. Perioden af Ur III førte til generaliseringen af ​​dette system, som for eksempel tillod de skriftkloge at starte fra længder til at beregne overflader og volumener; enhedernes nøjagtige værdier var faste (men lokale varianter eksisterede stadig) og relative værdier blev etableret mellem enheder af vægte og målinger med ækvivalenser mellem de forskellige systemer, så den grundlæggende enhed af vægte var minen ma . na (ca. 500  g ) og i en kapacitet på 1 "liter" silà korn, der i princippet blev vejet 1 min.

Socialt hierarki

De sumeriske tekster præsenterer menneskeheden som helhed, betegnet med udtrykket "hudorme" . Men de afslører også sociale uligheder for at fordømme dem: dette var hvad den suveræne Urukagina fra Lagash var den første til at gøre , en række indskrifter, der fordømte misbrug af de rigeste på de svageste; dette var ikke et fænomen, der blev set som normalt, men snarere en anomali, der skulle rettes for at genskabe en ideel situation. Den tekstmæssige såvel som den arkæologiske dokumentation (især begravelserne) er imidlertid entydig med hensyn til tilstedeværelsen af ​​markante sociale uligheder i landet Sumer. Siden begyndelsen af ​​staten og urbaniseringen i slutningen af Uruk-perioden var disse uligheder endda udvidet.

Sociale eliter

Suverænen besatte bestemt den højeste position i samfundet og koncentrerede sig omkring ham magt og rigdom. Hans familie havde gavn af dette, da dronninger og prinser og prinsesser havde vigtige domæner og privilegerede positioner i det administrative og religiøse hierarki; det var således almindeligt, at kongers sønner og døtre blev ypperstepræster for større helligdomme i det sumeriske land. Den kongelige familie var derfor toppen af ​​verdenen af ​​de sumeriske eliter. Derefter kom de, der besatte privilegerede positioner i administrationen af ​​kongeriger og templer, såsom ministere, tempeladministratorer. Dette gav dem adgang til de store institutionelle goder, først og fremmest deres jord, som ofte blev tildelt dem som vederlag for deres officielle funktion, men også distribution af forskellige varer. Denne elitegruppe var baseret på hovederne på de rigeste familier, der ledede deres gruppes anliggender og videreførte deres ansvar på en arvelig måde. Der var således lokale dynastier, der efterfulgte hinanden i spidsen for administrative eller religiøse funktioner, såsom "familien Ur-Meme" i Nippur i perioden med Ur III , opdelt i to grene, hvis medlemmer er henholdsvis i spidsen for templet Inanna og provinsregeringen. De mest privilegerede kunne indgå ægteskabelige alliancer med den kongelige familie, eller hvis ikke de andre store dignitarers. De Instruktioner for Shuruppak , en tekst af visdom, som indeholder råd er beregnet til en søn af god familie, ordineret til at tage sig godt af husstanden, til at respektere myndighed af fædrene samtidig med, at hele familien. De sumeriske bemærkelsesværdige var også aktive i religiøse anliggender og reproducerede i deres egen skala herskernes handlinger, og ikke kun når de selv havde kontormøder; mange statuer, der repræsenterede dem i bønens stilling, var således blevet tilbudt guderne i håb om at tiltrække dedikerede fordele. Det er også til en del af denne gruppe, kredsen af ​​læsefærdige præster, at vi skylder de vigtigste sumeriske intellektuelle præstationer.

Populære og mellemstore kategorier

De populære kategorier i det sumeriske land var utvivlsomt i flertal ansat af institutionerne, indrammet af repræsentanterne for elitenes lavere lag (eller en slags "middelklasse"; formænd, ledere for pløjningshold  osv. ). Til gengæld for denne tjeneste modtog de jord at dyrke, hvoraf de kunne beholde en del af høsten eller eksistensrater. Ved at forfine analysen kan vi skelne mellem flere situationer. En første gruppe var i en økonomisk afhængighed, som synes at være total, da den arbejdede permanent for institutionerne og kun modtog rationer. En anden gruppe ser ud til kun at have været delvist afhængig af store organisationer, for hvilke den kun arbejdede et par måneder i løbet af året og sandsynligvis skulle disponere over sine egne ressourcer ved siden af ​​den. Andet arbejde udført på vegne af "offentlige" organisationer synes at være en opgave (rengøring af kanaler, opførelse af offentlige bygninger  osv. ). Af deres daglige liv kaster de tilgængelige kilder generelt kun lys over de aspekter, der er knyttet til arbejde, og kun for dem, der var ansat hos institutionerne, undgår de andre fuldstændigt dokumentationen. De religiøse aspekter af deres liv eller endda deres mulige engagement i det politiske liv i deres samfund kan kun være genstand for slutninger eller antagelser.

Slaverne

Firkantet hvid tablet indskrevet med kileskrifttegn.  Louvre Museum.
Tablet udgravet ved Shuruppak dateret c. , hvor der er indskrevet en kontrakt om salg af slave.

Den slaveriet var til stede i sumerisk lande, men synes ikke at have påvirket en stor bestand i antal. Ejerne af slaver kunne være enkeltpersoner eller institutioner. De kunne sælge deres slaver, tilbyde dem, ansætte dem, pantsætte dem og videregive dem som arv til deres efterfølgere. Flere kontrakter om salg af slaver er kendte og dokumenterer ofte deres "skabelse", hvilket generelt syntes at være resultatet af en familieleders gæld. Sidstnævnte blev derefter tvunget til at sælge et medlem af sin familie: hans søn, hans datter, hans kone, hans søster. Institutionelle slaver kunne også være krigsfanger. Den bundne gruppe havde muligheden for at gifte sig, herunder med frie personer, og at have sine egne varer og lande, som dog i sidste ende forblev mesteren. En slave havde mulighed for at indløse sin frihed, men måtte stadig forblive i tjeneste for sin tidligere ejer og kunne blive befriet .

Bosættelse og byplanlægning

Skud af bygninger arrangeret i et rektangel omgivet af en elliptisk omkredsvæg.
Forenklet plan for Ur . Bygningerne, der er vist i det hellige kvarter, i rødt, svarer til dem, der blev rejst i Ur III- perioden, men især kendt for Isin-Larsas ( ca.  2000-). Kabinettet og havnene stammer utvivlsomt fra de samme perioder, de andre konstruktioner er senere.

En meget urbaniseret region

Den Sumer var en af de første regioner i verden for at opleve den urbane fænomen i den anden halvdel af det IV th årtusinde ( Uruk periode ende). De sumeriske byer er grundlagt langs de mange floder i det sydlige Mesopotamien, hvor denne geografiske ramme er meget gunstig for kommunikation og transport, hvilket generelt giver dem en vigtig havnekarakter. Dette miljø er en ubestridelig fordel, der har begunstiget udviklingen af ​​byens centre i denne region, som ikke findes i nabolandene.

Dannelsen af ​​de første byer blev først og fremmest observeret på stedet for Uruk , som derefter voksede betydeligt og nåede op på 250  hektar, det vil sige meget mere end de andre bymiljøer, der var kendt på samme tid. Kun dets centrum er udgravet og afslører en gruppe monumenter, der overgår størrelsen, hvad der var blevet gjort før. Få andre moderne steder er kendt, og for bedre at kunne forstå byplanlægningen i denne periode, må vi henvende os til de kolonier, der blev grundlagt af indbyggerne i det sydlige Mesopotamien i regionen mellem Eufrat , først og fremmest Habuba Kabira . Planlægningen af III th årtusinde er noget bedre kendt takket være udgravninger på forskellige steder, selv om igen, de nedre Mesopotamien er bedst kendt af deres store monumenter ( Nippur , Ur ) og meget mindre af deres udvikling (i undtagen Abu Salabikh ) , og at det er nødvendigt at se på de omkringliggende regioner for mere information, især dalen af Diyala ( Khafadje , Tell Asmar ). For bedre at tage højde for omfanget af byfænomenet i Sumer er det også nødvendigt at mobilisere data fra jordundersøgelser udført i flere regioner. De afslørede, at habitat i denne region var domineret af et par store bycentre (mere end 100, endda 200  hektar), der befalede mindre byer (mere end 10  hektar) og derefter et sæt landsbyer og landsbyer, næsten ikke udforsket af regelmæssige udgravninger ( en undtagelse er stedet for Sakheri Sughir nær Ur). Byvækst i den sene Uruk-periode og Djemdet Nasrs ( ca.  3400-2900) synes at være kommet på bekostning af landsbyerne. Websteder som Uruk og Lagash oversteg derefter 400  hektar. Det anslås, at  mere end 70% af befolkningen i Nippur-regionen boede i bosættelser på mere end 10  hektar i den første fase af den arkaiske dynasti periode ( ca. 2900-2600) , og dette skulle variere fra selv i andre regioner i Sumer: samfundet var derfor meget urbaniseret. Andelen af landsbyer steg en smule i løbet af anden halvdel af III th årtusinde , men store byer fortsat meget vigtigt, mere end halvdelen af befolkningen stadig lever i byområder i løbet af Ur III . Denne høje "urbaniseringsgrad" er ikke nødvendigvis en anomali sammenlignet med andre gamle civilisationer, idet lignende fænomener observeres for eksempel i det klassiske og hellenistiske Grækenland.

Bylandskab

Hvordan så disse tidlige byer ud Det skal bemærkes, at dokumentationen ikke tillader, at der udarbejdes et komplet panorama, og at situationen er så meget mere usikker, da det er nødvendigt at indsamle data fra flere steder og spredt over mere end et årtusinde. Udgravningerne har primært koncentreret sig om monumenterne i de største byer. Det er ofte vanskeligt at identificere arten af ​​de udforskede monumenter, da der ikke altid er bevis for, om det var et tempel eller et palads, især for monumenter fra ' Uruk dateret til den eponyme periode. Dette problem vedrører hovedsageligt paladserne, mindre templerne. Disse er blevet identificeret på flere steder, især fordi der er en række konstruktioner spredt over flere årtusinder, hvor deres hellige funktion bevares. Dette er især tilfældet i Eridu , Nippur , Uruk og Ur . Hovedhelligdommen var dedikeret til byens vejledende gud og omgivet af udhuse. Nogle templer blev rejst på høje terrasser, og denne model udviklet sig fra slutningen af III th årtusinde at give ziggurats , templer bygget på tre terrasser stablet innovationsprojekter konger tredje dynasti af Ur inddrivelse ved mesopotamiske konger efterfølgende perioder.

De sumeriske konger udførte andre vigtige værker, især opførelsen af ​​store mure for at beskytte deres byer såvel som kanaler, der både fungerede som kommunikationsakser og som infrastruktur til kunstvanding på landet. Havnene skulle være vigtige aktivitetssteder for de sumeriske byer, især bytterum; de omfattede kunstige puljer, som den der blev fundet i Tell Abu Tbeira. I resten af ​​byrummet er den rumlige organisation ikke godt etableret. Hele overfladen inde i væggene var sandsynligvis ikke bygget, især i byerne i de gamle perioder, mens de i de sene perioder er tættere besat: der var tydeligvis plads til at parkere kvæget og græsse det. Der var utvivlsomt i byerne sektorer, der var prioriteret af aktiviteter eller specifikke befolkninger, men dette er ofte umuligt at bestemme på grund af grænserne for arkæologisk viden.

Residential rum er kun blevet identificeret på en håndfuld steder fra arkaisk epoker, som ligger uden for den sumeriske plads i snæver forstand ( Habuba Kabira , Abu Salabikh , Khafadje , Tell Asmar ), et korpus, der kan suppleres med data vedrørende de første århundreder af II th  årtusinde f.Kr. AD indsamlet under udgravningerne af Ur og Nippur . Nogle boligområder synes at være planlagt, andre var et resultat af spontan udvikling. Boligblokkene blev krydset af mere eller mindre snoede og smalle veje afhængigt af distriktets udviklingstilstand. Organiseringen af ​​kvartererne ser ikke ud til at reagere på en logik om adskillelse af velstand, da boliger i forskellige størrelser var i samme kvarter: kvarteret kunne derefter organiseres omkring en rigere familie, hvis tjenere arbejder ved siden af. Eller ifølge en familie logik, naboerne, der alle tilhører den samme slægt, eller endda er forbundet med udøvelsen af ​​den samme aktivitet.

Familieliv

Basrelief i sort sten, der repræsenterer en siddende kvinde, klædt i en stribet tunika og en kasket.
Fragmentær fedtsten basrelief dedikeret til gudinden Ninsun , neo-sumerisk periode ( ca.  2200-, Louvre Museum.

Bryllup

Den nukleare og monogame familie var den grundlæggende enhed i det sumeriske samfund. Det tog form med ægteskabet. Dette blev forhandlet på forhånd mellem forældrene til de fremtidige ægtefæller, og aftalen blev formaliseret under forlovelsen, hvilket gav anledning til en ed. Brudgommens familie tilbød gaver til brudens familie, uden tvivl at tjene som garanti, hvis brudgommen ikke holdt sit løfte; på dette tidspunkt kunne fagforeningen stadig annulleres, men det indebar kompensation. Ægteskabet blev udtalt ved en ceremoni, hvis forløb er ukendt, hvor bruden og brudgommen tilsyneladende modtog gaver, i det mindste i gamle tider. Under alle omstændigheder var dets forbrug at gøre det endeligt. Bruden bragte en medgift, som hendes ægtefælle kunne have, men dette er dårligt dokumenteret i de tekster, vi har til rådighed; det skete også, at manden lavede en gave til sin kone under deres forening.

Ægteskabet kunne annulleres på mandens initiativ mod økonomisk kompensation til hans kone, hvis denne anmodning blev anset for at være ubegrundet af den domstol, der havde undersøgt det. De kendte grunde til skilsmisse er ægteskabsbrud og ikke-fuldbyrdelse af ægteskabet. Familier var for det meste monogame, men det var muligt for manden at tage en medhustru og mere sjældent en sekundær kone med godkendelse af den første kone.

Kvindernes plads

Billedet af den ideelle mor (og mere bredt af hustruen), der kommer fra sumeriske litterære tekster (skrevet af mænd), er billedet af en ydmyg person, der tager sig af sin mand og børn, er god. Kok og væver, klogt klarer administrationen af ​​husstanden manglende pligter udsætter hende for straf og for at blive betragtet som en uværdig kvinde.

Som en del af familien var faren indehaver af autoritet. Dette forhindrede ikke en gift kvinde i at indgå kontrakter, alene eller i samarbejde med sin mand. Kvinder kunne sagsøge , vidne i retten og have deres egen ejendom. Enker blev endda husholdningsoverhoved, så længe deres børn var mindreårige; men medmindre de tilhørte en rig familie med ejendom og derfor økonomisk autonomi, var disse kvinder i en sårbar situation og måtte sætte sig under en institutions afhængighed for at modtage nok til at imødekomme deres behov. Alle kvinder var ikke gift eller enke: prostituerede var en særskilt kategori, men det ser ud til, at der var andre kvinder uafhængige af en husstand og derfor skulle forsørge sig selv. Under alle omstændigheder bør det ikke overvejes, at sumeriske kvinder var begrænset til den indenlandske sfære, selvom dette forblev en stor del af deres aktiviteter, fordi det var almindeligt at finde dem, der arbejder uden for en privat ramme, især i institutionernes workshops .

Selvom det er tydeligt, at kvinder på alle tidspunkter af den mesopotamiske historie har haft en sekundær plads i forhold til mænd, anses det ofte for, at kvindernes status i det sumeriske samfund var mere misundelsesværdig end deres efterkommere fra senere perioder. Af Mesopotamiens historie, der har lidt en forværring af deres tilstand fra begyndelsen af den II th  årtusinde f.Kr.. AD . For K. Wright nedrykning af kvinder til en sekundær rolle ville hellere være på IV th  årtusinde f.Kr.. AD blandt de sociale ændringer, der ledsager fremkomsten af ​​statslige og byinstitutioner.

Børn

Ægteskabsbørn var forbundet med familiens forskellige aktiviteter, og alle havde ret til en del af familiens arv. Da faderen døde, delte hans sønner hans ejendom uden tvivl med en privilegeret del for den ældste. I princippet overtog sidstnævnte sin fars erhverv og hans position i det institutionelle hierarki, uanset hvilken aktivitet det drejede sig om - administrativ, religiøs, arbejdskraft osv. Kadetterne vedtog også deres fars handel, da de generelt var blevet uddannet af ham til at gøre det. Arv var derfor ofte bredere end et simpelt spørgsmål om arv, fordi det involverede opretholdelse af familiens aktiviteter, status og forhold. For deres del havde døtrene normalt modtaget deres andel på tidspunktet for deres ægteskab med medgiften, men i fravær af en søn kunne de udnævnes til arvinger af deres far. Hvis sidstnævnte ikke havde nogen efterkommere, var det hans bror, der kunne tage sin arv, så fjernere slægtninge. Det var også muligt at ty til adoption for at disponere over en arving. Vigtigheden af ​​fødsel ses også i eksistensen af ​​forskellige ritualer, der er beregnet til at beskytte kvinder under fødslen, udsat for mange komplikationer, der kan bringe deres liv i fare og for ufødte og nyfødte børn.

Boligerne

Skud af et hus.
En bopæl Sumer: den "  n o  1 Old Street  " af Ur , Ea-Nasir købmand bopæl i det tidlige XVIII th  århundrede  f.Kr.. AD Rummets mulige funktioner: 1. forhaller; 2. centralt rum 3. korridor, der fører til en trappe, der giver adgang til anden sal 4. vand funktion; 5. reception; 6. kapel.

Sumeriske familiers dagligdag kan tilnærmes ved at studere resterne af huse på nogle få steder, hovedsageligt i byområder, hvilket ikke nødvendigvis er en bias, da det tilsyneladende var det levende miljø for de fleste sumere. En dominerende boligmodel dukker op og triumferer derefter med urbaniseringen, den for et hus, der består af et centralt rum med firkantet form, der organiserer cirkulation og styrer indenlandske aktiviteter, og som det ikke er sikkert, at det er på himlen. Åben (hvor hvis det var en indre gård) eller overdækket. Boligernes form og størrelse fra denne grundlæggende "model" var forskellig, en model, som ikke er den eneste, der er attesteret, da nogle boliger ikke havde dette centrale rum.

Rummets funktioner er ikke altid indlysende, og det er sandsynligt, at de mindste boliger, der kun har få værelser, ikke havde oplevet en omfattende specialisering af rummet. I de største boliger kan vi genkende opbevaringsrum, receptionslokaler eller soveværelser og undertiden badeværelser. Det centrale rum skulle bruges til familiens hovedaktiviteter. Det er muligt, at nogle huse havde et gulv. Tagene var utvivlsomt flade, af slået jord eller dækket af røremåtter. Andre rum ser ud til at have haft en religiøs funktion, såsom et lille kapel til at udføre indenlandske ritualer. Nogle huse havde hvælvinger under deres jord, der beskyttede ligene for den afdøde i familien og bevarede dermed nærheden mellem de døde og de levende i slægten, og som blev husket under udførelsen af ​​begravelsesritualer støttet af familiens leder.

Med hensyn til møbler har udgravninger ofte afdækket installationer, der bruges til opvarmning af mad, måske også til fremstilling af keramik eller til at give varme i den kolde årstid: enkle ovne, stablede ovne., Ildsteder , garver . Håndværkere udøvede deres handel enten i deres hus eller udenfor i institutionernes værksteder. Det er også tilbage at afgøre, hvilke grupper der besatte boliger: det er fristende at fortolke de større som de rige, jo mindre som de fattiges; men størrelse kan også henvise til familiestrukturer, hvor nukleare familier indtager mindre huse og større familier de større.

Familiefølelser

Det er mindre indlysende at fremkalde de følelser, der kunne have eksisteret i familierammen, strengheden i de administrative og juridiske dokumenter, der sjældent fremhæver disse aspekter, der sandsynligvis vil gøre de gamle sumere mere levende. Imidlertid giver litterære tekster, bestemt fra eliternes synspunkt, noget lys over deres følelser af kærlighed. Forskellige digte fremkalder de tumultende forhold mellem gudinden Inanna og guden Dumuzi , der gennemgår forskellige aspekter af amorøse lidenskaber: begær, fysisk kærlighed, men også tvister og opbrud. Salmer fra Ur III-perioden, der er knyttet til temaet "hellig ægteskab", har et stærkt erotisk indhold, såsom dem, hvor en kvinde fremkalder det ønske, der vækkes hos hende ved synet af kong Shu-Sîn . Andre myter afspejler broderlig kærlighed, såsom den mellem Dumuzi og hans søster Geshtinanna . Endelig vedrører adskillige salmer forholdet mellem forældre og børn: frygt for komplikationer i forbindelse med fødsel, moderens ønske om at se sin unge søn vokse op og blive en smuk og fuldendt, kærligheden til en voksen søn til sin mor fra hvem han er fjernt.

Økonomiske aktiviteter

Landbrug og husdyr

Plan for landbrugsareal.
Skitse af en hypotetisk udformning af det gamle sydlige Mesopotamien, der viser brugen af ​​forskellige dele af det lokale miljø.

Vandet landbrug

Det sumeriske lands naturlige miljø var ikke rigtig gunstig for udviklingen af ​​et produktivt landbrug: fattige jordarter med et højt indhold af salte, der er skadeligt for væksten af ​​planter, meget høje gennemsnitstemperaturer, ubetydelig nedbør og oversvømmelse af floder, der kommer om foråret ved høsttid og ikke om efteråret, når frøene har brug for dem til at spire, som det er tilfældet i Egypten. Det var derfor opfindsomhed og ubarmhjertigt arbejde fra de mesopotamiske landmænd, der gjorde det muligt for dette land at blive en af ​​kornkammeret i det antikke Mellemøsten. Fra VI th årtusinde , bondesamfund udarbejdet et vandingssystem, der gradvist ramifia at dække et stort område, og derved udnytter fordelen tilbød dem den ekstremt fladt terræn mesopotamiske delta, hvor der ikke havde nogen naturlig hindring på at øge vandingskanaler for snesevis af kilometer . Ved at regulere niveauet af vand, der stammer fra naturlige vandløb for at tilpasse det til afgrødens behov, og ved at udvikle teknikker, der tager sigte på at begrænse saltforsaltning (udvaskning af marker, praksis med braklægning), var det muligt at opnå meget høje kornudbytter, sandsynligvis omkring 10/1 i gennemsnit eller endog 20/1 eller mere i de bedste tilfælde og konstant, fordi det ikke er underkastet nedbør.

Den tunge vedligeholdelse af dette system, der mobiliserede mange menneskelige, dyre- og materielle ressourcer, forklarer utvivlsomt, hvorfor de institutionelle domæner udviklede sig til dette punkt i det sumeriske land for at koordinere de lokale samfund. På den anden side skal vi ikke længere søge at se i kunstvanding en årsag til udviklingen af ​​despotiske hydrauliske tilstande (ifølge KA Wittfogels forslag ), fordi dette system havde udviklet sig før statstypestrukturer og aldrig fungeret effektivt. centraliseret vej omkring kongemagt, selvom sidstnævnte faktisk deltog i vedligeholdelsen.

Kulturer

Korndyrkning var den dominerende afgrøde med en forkærlighed for byg, der var mere velegnet til fattige jordarter og et tørt klima, hvor hvede var sekundær, fordi den var mere krævende. Felterne kunne også være viet til dyrkning af hør , sesam , eller forskellige bælgplanter og græskarfamilien ( kikærter , linser , løgosv ) eller frugttræer ( granatæble , figentræer , æbletræeretc. ). De sumeriske bønder plantede dadelpalmer på mange grunde, da de havde høje udbytter fra dem, og de kunne drage fordel af deres gavnlige skygge til at dyrke en bred vifte af grøntsager og frugter ved deres fødder. Grunden til kosten bestod derfor af produkter, der stammer fra korn (forskellige slags brød og kage, øl), frugt og grøntsager.

Opdræt og dets produkter

Mosaik af sorte og hvide sten.
Tjenere, der fører kvæg og geder (formodentlig beregnet til ofre), detaljer om standarden for Ur .

Den dominerende opdræt var får , som kunne græsse på brakmarker eller steppeområder i de køligere årstider. Deres uld var en af ​​baserne for økonomien i det sydlige Mesopotamien. De geder forudsat mælk, samt kvæg . Sidstnævnte blev frem for alt rejst for deres arbejdsstyrke, mobiliseret til arbejde på marken og bugseringstanke. Den æsel var den vigtigste pack dyr. Kød fra husdyr var primært beregnet til eliter og guder. Jagt og fiskeri skulle være mærkbare supplementer til at diversificere mad og fodre de forskellige samfundslag. De blev især praktiseret i de mange sumpede områder i det sydlige Mesopotamien, hvor der også blev indsamlet nyttige siv for at fremstille et stort antal objekter og konstruktioner. Sumerernes kost kunne således suppleres med fisk og mejeriprodukter og i mindre grad med kød, som utvivlsomt kun blev forbrugt af størstedelen af ​​befolkningen.

kunst og kunsthåndværk

Med udviklingen af ​​bysamfund og statssamfund i Nedre Mesopotamien var håndværk blevet mere kompleks og diversificeret. Som et resultat af øget efterspørgsel og fremkomsten af ​​nye materialer at arbejde med, specialiserede håndværkere sig i et voksende udvalg af felter. Ud over det indenlandske håndværk, der forblev vigtigt, stimulerede håndværket af institutioner, der producerede i større mængde (især takket være etableringen af ​​en form for standardisering i visse sektorer), og som også var mere krævende med hensyn til kvalitet, denne udvikling. Det er desuden denne sektor, der er bedst dokumenteret lige så meget af arkiverne som af de udgravede objekter.

En række forskellige materialer

Sumeriske håndværkere havde en bred vifte af materialer til rådighed, opnået i deres oprindelsesregion eller importeret. Den vigtigste ressource i det sydlige Mesopotamien var ler , som kunne bruges til forskellige formål: mursten, keramik, lerværktøj, statuetter  osv. De rør , der er høstet i fugtige rum havde også forskellige anvendelser, i byggeriet (palisader, hytter, både,  etc. ) eller basketry . Træer vokser i regionen (dadelpalmer, popler, tamarisk,  osv ) blev også brugt i byggeriet, selv om større bygninger krævede import af træer af større størrelse og større styrke ( cedertræ , ibenholt , cypresosv ). Vegetabilske fibre (især hør ) blev brugt i tekstiler. Nogle kalkstenbrud blev udnyttet til opførelse af bygninger ( især i Uruk ). De bitumen var en anden værdifuld ressource ekstraheret i det sydlige Mesopotamien, der anvendes til lukning objekter eller vægge, eller til at tjene som lim. Håndværkere forvandlede endelig det, der blev leveret af lokalt opdrættede dyr: knogle, perlemor, uld, hår, skind, mælk  osv. De importerede produkter var hovedsageligt sten og mineraler, der ikke blev fundet i Mesopotamien, og blev anmodet om af institutionerne, som alene kunne finansiere deres transport over lange afstande. Til kunstgenstande, såsom skulpturer eller smykker, brugte sumeriske håndværkere hårde og halvædelsten: alabast , chlorit , diorit , carnelian , agat , lapis lazuli . I metallurgi var det mest almindelige metal kobber sammen med guld , sølv , bly , arsen og tin .

Eksempler på håndværksaktiviteter

Sæt med udbulende keramik.
Keramik fra den nylige Uruk-periode : keramik lavet på hjulet (højre) og håndstøbte skråkantede skåle (venstre). Pergamonmuseum .

Kunsten om keramik blev bredt praktiseret i det sumeriske land, hvad enten det var i hjemmet eller i institutionelle workshops. Udviklingen af ​​spinner og derefter af pottemagerhjulet i Obeid- og Uruk- perioderne tillod etablering af en hurtigere, mere diversificeret og større produktion, selvom de håndformede vaser varede i lang tid. En bestemt periode, som fremgår af de skåle affasede karakteristika af enden af IV th  årtusind av. AD Når keramikken var formet, blev den tørret og kunne overtrækkes med en glide eller dekoreres på forskellige måder (maling, snit, pelletering osv.) Inden fyring i det fri eller i en ovn. Keramikerne lavede mange bordservise, der almindeligvis blev brugt i forskellige sociale indstillinger: opbevaringskrukker, kander, kopper, skåle  osv De lavede også almindelige værktøjer såsom ler segler, der er meget brugt i arkaisk tid, og terracotta figurer.

Bygningskunsten brugte frem for alt ler og rør. Støbte mursten dukkede op i slutningen af ​​den protohistoriske æra. Den periode, Uruk og at de arkaiske dynastier oplevede udviklingen af standardiserede former for mursten: firkantede briketter (som de tyske arkæologer, der udgravet Uruk benævnt Riemchen ), store rektangulære klodser ( Patzen ), "plano-konveks" mursten afrundet ansigt arrangeret i et fiskebenapparat. Under Ur III blev murstenes dimensioner standardiseret for at lette deres masseproduktion til behovene i monumentale bygninger. Murere var generelt tilfredse med at tørre disse mursten i solen, før de brugte dem til at montere væggene. Men de bakte dem nogle gange i en ovn for at gøre dem ekstremt modstandsdygtige og bruge dem til at belægge gulve eller til udvendig beklædning af store konstruktioner såsom ziggurater fra Ur III- perioden . Fyret keramik blev også brugt til hydrauliske installationer (rør, bassiner). Stenen, mindre tilgængelig i Sumer, blev mindre brugt, med undtagelse af kalksten udvindes næsten Uruk som findes i bygninger af denne by stammer fra det IV th  årtusinde f.Kr.. AD Sivet blev brugt til opførelse af hytter, men også til at forstærke lerstenbygninger med kæder, reb, måtter osv. Træet blev mindre brugt, fordi de lokale arter ikke havde nogen stor nytte for konstruktionen.

Firkantet tablet indskrevet med kileskrifttegn.
Lille tablet fra Ur III-perioden, der optager modtagelsen af ​​almindelige uldkostumer i kvalitet, Girsu , Musée des Beaux-Arts de Lyon .

Tekstil håndværk havde udviklet under protohistory med arbejdet i hør , som til sidst var blevet fortrængt af den af uld fra får og geder i Uruk periode . Teksterne fra Ur III 's tid , især talt om vævning af uld, adskiller forskellige kategorier af uld efter deres kvalitet. Vævningsværkstederne i de vigtigste sumeriske byer, der blev overvåget af institutionerne, beskæftigede tusindvis af vævere. Produktionen af ​​uldstof var faktisk afgørende for økonomien, fordi den var en del af rationerne, der blev distribueret til statens arbejdere og agenter, og at det sandsynligvis var den sumeriske produktion, der blev eksporteret mest i nabolandene. I mangel af overlevende kopier kan udseendet af tekstilprodukter kun gættes af kunst eller tekster. De var generelt stykker i et stykke, som kunne være dekoreret med frynser som på statuerne af Gudea eller med flæser og væger, ligesom det almindelige tøj til gudernes repræsentationer. Farvestoffet ikke dokumenteret før II th  årtusinde f.Kr.. AD , hvilket indikerer, at det tidligere tøj kun skulle farves af maling.

Metallurgi var meget udviklet i det sumeriske land, på trods af at der ikke blev udvundet metal i denne region, og derfor måtte alt importeres. Dette fik uden tvivl metallurgister til at udvikle mere effektive teknikker til metal og forklarer, hvorfor teksterne viser, at brugte metalværktøjer systematisk blev genbrugt. Arbejdet med kobber var mest almindeligt i den sumeriske periode, primært brugt til fremstilling af værktøjer, der i stigende grad blev brugt i stedet for traditionelle værktøjer i ler eller træ. Smederne lærte hurtigt at udvikle legeringer, der forstærker metalets soliditet eller letter dets arbejde, især en binær kobber-arsenlegering ("  arsen bronze  "), derefter bronze (kobber-tin) attesteret i det sumeriske land i første halvdel af III e  årtusinde av. AD men især udbredt derefter. Teknikken til koldhamring af metalplader synes at have været mere almindelig med dekorationer lavet med repoussé eller indgraveret. Støbning nåede alligevel en høj grad af sofistikering med brug af mono- og toskallede muslinger samt praksis med teknikken med mistet voks til III e  millennium av. AD Den sølv og guld blev også skræddersyet til luksusvarer; guldsmedene producerede dekorationerne ved hjælp af filigran og granuleringsteknikker .

Handel med varer

Udvekslingsmetoder og aktører

Modaliteterne for varecirkulation under højantikken adskilte sig fundamentalt fra det, som moderne civilisationer ved: handel af kommerciel karakter, der primært styres af samspil mellem udbud og efterspørgsel var begrænset (men sandsynligvis ikke ikke-eksisterende), mens børser forvaltet af institutioner stort set dominerede. Således reagerede de udvekslinger, der blev identificeret i Girsus arkiver i den arkaiske periode, i vid udstrækning til logikken med omfordeling: institutionerne centraliserede produktionen af ​​deres afhængige for derefter kollektivt at genskabe dem rationer - i korn, uld, olie osv. nogle gange også i datoer, øl og andre produkter - som tjente som vederlag; på statsniveau kunne den centrale magt også tage produktioner fra institutioner og derefter omfordele dem til andre efter deres behov. Derudover blev en del af landbrugsproduktionen forbrugt af dem, der havde produceret den ( selvforbrug ) og dermed undsluppet udvekslingskredsløbene. Endelig, marginalt, var andre udvekslinger af en gensidig type, især gaverne mellem de kongelige domstole, i henhold til logikken i gaven og modgaven .

I denne sammenhæng spillede "købmænd" ofte rollen som formidlere, der var ansvarlige for at få eller sælge produkter på vegne af institutioner. Dette udelukker ikke eksistensen af ​​private kommercielle operationer, såsom lån. Handel med kommerciel karakter involverede forskellige bytteinstrumenter, som kunne bruges som et benchmark for produkternes værdi. De mest almindelige var bygkorn og især sølv, som gradvist vil indtage en stadig vigtigere plads. I begge tilfælde blev disse standarder vurderet efter deres vægt takket være eksistensen af ​​officielle måleenheder og standardiserede former. Penge kunne cirkulere og opbevares i form af sølvringe ( har ) med nøjagtig vægt (multipler af sikkelen ), hvis funktion som betalingsmiddel imidlertid ikke bekræftes med sikkerhed.

Handelsskalaer

Handel med varer fandt sted på forskellige niveauer. Det lokale niveau (by, provins eller bystat) vedrører først og fremmest de produkter, der er almindeligt tilgængelige, inklusive produkter fra selve landet Sumer: de forskellige landbrugsproduktioner (korn, dadler, frugt, grøntsager, uld, hør, mælk, kød) , fisk eller vildt, færdige tekstiler, men også boliger eller slaver osv. Det højere niveau var udvekslingen mellem regioner i landet Sumer, som mobiliserede mere eller mindre de samme produkter som det lokale niveau, i mangel af kommerciel specialisering. Det sidste niveau, det fra langdistanceudveksling, var helt anderledes. Det havde udviklet sig siden Uruk, da befolkningen i det sydlige Mesopotamien oprettede bosættelser og handelssteder uden for deres hjemregion, i det mindste delvis for at mestre vigtige handelsruter, og dette var ikke sket. Ikke tørret op bagefter. Denne handel havde til formål at forsyne det sumeriske land, frem for alt dets eliter og dets håndværkere, med værdifulde produkter, fordi de var sjældne og prestigefyldte, som ikke blev fundet der i deres naturlige tilstand. Disse var for det meste sten og metal: kobber fra Oman (det gamle land Magan ), tin og lapis lazuli fra Iran og Afghanistanetc. Disse udvekslinger var ved land eller hav, den Mexicanske er blevet et areal på store børser III th årtusinde , med udviklingen af det land, Dilmun ( Bahrain ), der fungerede som en transit havn. På den anden side ved vi ikke rigtig, hvad sumerne eksporterede for disse varer: deres landbrug og deres avl ser ud til at være deres eneste aktiver på dette niveau, hvilket især giver dem mulighed for at producere tekstiler, der kunne sælges i nabolandene.

Transportmidler

Det er også værd at nævne de transportformer, som sumerne bruger. Hvis disse mennesker almindeligvis krediteres opfindelsen af hjulet , er hjulkøretøjer i virkeligheden allerede attesteret i tidligere tider i Centraleuropa og Kaukasus . Det var kun begyndelsen på III e årtusinde hjulet helt sikkert dukkede op Nedre Mesopotamien køretøj alene slagtilfælde bekræftet tidligere var en slags slæde. Dens introduktion letter bestemt udviklingen af ​​landtransport med fremkomsten af ​​en vogn trukket af kvæg eller æsler. Sidstnævnte dyr blev også tæmmet i Uruk-perioden , hvilket åbnede for nye perspektiver for transport af varer og blev det foretrukne pakkedyr i det antikke Mesopotamien. Bådene, der blev brugt til rejser til floder eller søer, var lavet af træ eller rør. Ifølge dataene fra visse tekster kunne visse handelsskibe nå en kapacitet på 100 tons, selvom den mest almindelige ikke utvivlsomt oversteg de tyve tons gods .

Religion

Sumererne tilbeder et væld af guddomme, hvorfra der fremkommer en gruppe store guder, der er forbundet med de vigtigste aspekter af deres samfund (royalty, naturkræfterne, stjernerne, viden og teknikker  osv. ). De betragter dem som deres skabere, der præsiderer deres skæbne, som overgav dem den jordiske verden for at hente den rigdom, som de mobiliserer for at tilbede dem i templer. Det vigtige personale, der har ansvaret for tilbedelse, er oprindelsen til mange tekster, der muliggør genopbygning af Sumer-civilisationen.

Det er relativt vanskeligt at skelne mellem en korrekt "sumerisk" religion, som ville være forskellig fra en "mesopotamisk" religion, hvor både sumererne og semitterne deltager, som de har levet med, siden begyndelsen af ​​den historiske periode, og som de deler tro på. og religiøs praksis. Det er vanskeligt at estimere, hvilke populationer der er oprindelsen til disse, selvom det er bredt accepteret, at de sumeriske elementer spiller en stor rolle. Der er ingen enighed blandt forskere om arten og eftertiden for denne religion. To af dets største forskere, Samuel Noah Kramer og Thorkild Jacobsen , har forskellige synspunkter på disse spørgsmål: ifølge førstnævnte ville religionen i de tidligste perioder i Mesopotamien afsløre oprindelsen til senere vestlige overbevisninger, mens den tidligere den anden ser den mere som eksotisk, der hører til en verden, der er forsvundet og er vanskelig at forstå, og udvikler en naturalistisk fortolkning af myter.

Opfattelser om verden og guderne

Kilder

Sumeriernes overbevisning vises i tekster af forskellig art, som derfor skal krydstjekkes for at rekonstituere de store ideer, de havde om verdens oprindelse, gudernes natur, skabelsen af ​​mennesket og dets forhold til det guddommelige verden. Denne mytologi er, med ordene fra J. Bottéro, "religiøs ideologi" rettet mod at besvare spørgsmål vedrørende mysterierne i verdenen for indbyggerne i det antikke Mesopotamien. Der var ingen samlet mytologisk tradition, men snarere forskellige traditioner med mere eller mindre lignende konti. Dette synes på grund af det faktum, at der er forskellige steder for tilbedelse, der har produceret deres egen teologisk korpus oprindeligt, men i løbet af anden halvdel af III th  årtusinde f.Kr.. AD traditionen med Nippur blev den vigtigste, med forhøjelsen af ​​guden Enlil til rang af gudernes konge. Selvom de utvivlsomt afspejlede en forfædres mytologisk baggrund, blev myterne gentænkt og omskrevet gentagne gange i henhold til regionen og tiden samt de spørgsmål, som deres forfattere stillede under indflydelse af politiske ændringer. Ikonografien, især cylindertætningerne, synes også at henvise til myter, men det er ofte vanskeligt at fortolke disse, fordi overlapningerne med teksterne ikke er åbenlyse; Dette skyldes, at mange af myterne blev overført mundtligt uden at være lagt på tabletter, hvilket efterlod meget af sumerisk tro indhyllet i usikkerhed.

Verdens og mænds oprindelse

De forskellige tekster om verdens oprindelse, især undersøgt af SN Kramer, præsenterer identiske logikker. Verden syntes for de sumeriske præster at bestå af himlen ( og ) og jorden ( ki ), oprindeligt forenet og derefter adskilt. Jorden, set som en slags flad skive, hvilede på abzuen , "Abyss", grundvandsdomænet domineret af guden Enki . Den nederste del af verden blev besat af underverdenen.

På et bestemt tidspunkt besluttede guderne at skabe mennesket, som Enki- og Ninmah- myten fortæller  det: det var et spørgsmål om at lette arbejdet i gudernes lavere kategori ved at skabe en kategori af tjenere, der helt var deres. . Guderne formede mænd med ler, som de puste liv i. De overførte til mænd et sæt viden og teknikker, så de var i stand til at udføre deres religiøse pligter over for dem, fikset deres skæbne og fremtrædende karakterer, som de hævede til rang af konger, der var ansvarlige for at lede dem. Verden var organiseret på en sådan måde, at Sumerers land var i centrum af det og udnyttede rigdom i sine omkringliggende regioner, som myten Enki og verdensordenen afslører .

Guderne og deres natur

Fragment af en mørk stenvase, der repræsenterer en kvinde med langt flettet hår.
Fragment af et chlorit vase repræsenterer gudinden Nisaba , Girsu , Pergamon-museet , c. 
Præget aftryk, der repræsenterer flere tegn.
Fodaftryk cylinderforsegling fra Akkads periode, der repræsenterer en identificerbar gruppe guder ved deres hornede tiara og attributter: fra venstre mod højre, Inanna bevinget Utu, der stammer fra et bjerg, Enki med de gysende bølger over skuldrene, og hans vizier gud med to ansigter Isimud  ( fr ) .

Guderne blev derfor set af sumerne som overvældede væsener, udstyret med en karisma, pragt, kræfter og visdom, der placerede dem over alle andre former for liv. De præsiderede over menneskers skæbne, undertiden ved at være velvillige over for dem, overføre dem med alle mulige fordele (viden, succes, forplantning, sundhed osv.) Eller omvendt ved at straffe dem med sygdom, nederlag eller død. I tilfælde af en overtrædelse af deres religiøse forpligtelser. Guderne blev dog designet i billedet af mænd, ikonografien, der repræsenterer dem antropomorfisk, med visse karakteristiske egenskaber såsom den hornede tiara. Myter skubbet gudernes “menneskehed” yderligere og beskrev dem som væsener, der er udsat for forskellige lidenskaber, såsom vrede, misundelse  osv. .

Taget individuelt havde hver gud egenskaber, der adskiller ham fra de andre, som i ethvert polyteistisk system. Nogle var inkarnationer af naturlige elementer (stjerner, floder, planter, storme osv.), Af menneskelige aktiviteter eller produktioner som landbrug, skrivning, fiskeri, fremstilling af øl., Eller mursten osv. Mange af dem havde et lokalt aspekt, idet de var knyttet til et bestemt sted og et fristed; Sumer-byerne havde generelt en tutlergud, som indbyggerne især identificerede sig med. Dette localistiske aspekt blev undertiden skubbet meget langt, et kongerige som Lagash havde et pantheon organiseret på en familie måde, hvor den store lokale gud Ningirsu var omgivet af sin familie, der beskytter flere tilbedelsescentre (hans kone Ba'u, hans søster Nanshe , hans sønner  osv. ). Men tekstkilder indikerer det i det mindste frader var en tendens til udvikling af et pantheon, der var fælles for de sumeriske byer, og placerede i hovedet den store gud Enlil , hvis påstand fulgte højden af ​​byen Nippur til rang af den store hellige by Sumer, hvor kongerne d ' Ur III valgte at blive kronet. Synkretisme spillede også en rolle tidligt i sumerisk historie, da det var almindeligt for guddomme at dele lignende funktioner til det punkt, at den ene endte med at fortrænge den anden i tilbedelse; således endte guden Ningirsu med at blive blandet med Ninurtas skikkelse , og en gudinde som Inanna havde adskillige steder for tilbedelse i hele Sumer, hvor hun utvivlsomt havde fortrængt tidligere guder med funktioner svarende til hendes. De sumeriske panteoner gav også fremtrædende plads til kvindelige guder, hvoraf de fleste blev erstattet af mandlige guder på et senere tidspunkt.

De store guder i Sumer

”Uden Enlil la Grande-Montagne ville der ikke være bygget nogen by, ingen levesteder ville være rejst; der ville ikke være bygget nogen kvægstald, og der ville ikke være oprettet nogen fårehold; ingen konge ville være opdraget, ingen herre ville være født; ingen ypperstepræst eller ypperstepræstinde ville udføre extispicin  ; soldaterne ville ikke have generaler eller kaptajner. "

Enlil , garant for den menneskelige verdens stabilitet, uddrag fra salmen Enlil i Ekur .

Hvem var de vigtigste sumeriske guder Den store gud Enlil var måske oprindeligt beslægtet med vinden, men han fremtræder først og fremmest som kongens gud, der kronede herskerne, der dominerede landet Sumer og mere bredt præsiderede over menneskers skæbner. Hans bror Enki , afgrundsguden, hvis store tempel var beliggende i den gamle hellige by Eridu , er udførelsen af ​​visdom: han er den gud, der gav liv til mennesker og overførte til dem en hel del viden. Teknisk og magisk . Den anden store figur af triaden, der dominerer det sumeriske panteon, er guden An, "himlen", æret i Uruk , en patriarkalsk figur, der almindeligvis præsenteres som far til alle guder, men uden dog at udøve en kommandofunktion over dem. De to store astrale guder er Utu solen, retfærdighedsguden og månen Nanna , fertilitetsgudinden. De største soltilbedselscentre var placeret i Larsa og Sippar , mens månen for det meste blev tilbedt i Ur . Guden Ninurta , søn af Enlil og hædret som ham i Nippur, var både en landbrugs- og en krigergud. Den mest ærede gudinde var Inanna , hvis største helligdom var i Uruk ; hun havde et astralt aspekt, siden hun personificerede planeten Venus. Mens hun var kærlighedens gudinde, havde hun også et krigslignende aspekt, måske mere specifikt i sin akkadiske version, Ishtar, og et suverænt aspekt, da hun ofte præsenteres for at give kongedømme. En anden stor gudinde var hendes søster Ereshkigal , dronning af underverdenen. Ninhursag og Ninmah var matriarkalske figurer. Derefter kom en skare af forskellig guder: Ishkur stormens gud, Nisaba skriftkloge, Ninkasi ølens gudinde , Zababa en krigergud og flere andre.

Guddommelig tilbedelse

Sort og hvid stenmosaik.
"Fredsansigtet" i urstandarden , der repræsenterer en scene for en religiøs banket, ca.

Tilbedelsen af ​​guddommelighederne i landet Sumer er kendt fra dokumentationen vedrørende den officielle tilbedelse: kongelige inskriptioner, administrative tabletter om levering af ofre, forskellige andre religiøse tekster og udgravninger af de store helligdomme. Den "populære" religion er sværere at forstå, fordi den er meget dårligt dokumenteret.

Ofre og ofre

Den mest almindelige tilbedelsespraksis bestod af ofringer til guddomme. Det er et spørgsmål om at give dem alt, hvad der kan bruges til deres daglige vedligeholdelse: mad frem for alt (dyrekød, korn, øl, mælk osv.), Men også møbler (troner, senge), tøj, pynt, hellige genstande (våben), køretøjer (hellige vogne og både). Bortset fra almindelig tilbedelse blev der afholdt religiøse festivaler med jævne mellemrum efter de forskellige liturgiske kalendere i de sumeriske byer, hvor tilbud og fester skulle være overdådige. Mange af disse festivaler var præget af pilgrimsrejser, der tiltrak de troende og processioner, hvori hellige køretøjer blev tegnet med statuer af guder og gudinder. Tilbedelse blev generelt udført af institutioner, primært templerne selv, og under opsyn af politiske myndigheder, konger og guvernører. Alt dette tjente til at opfylde mænds kollektive pligt over for deres skabere og mestre. Andre tilbud, der blev bekræftet af adskillige stemmegenstande, der blev gravet op i templerne, havde et mere individuelt formål, der havde til formål at tiltrække gudernes gode regning for de dedikerede. Personlig fromhed bekræftes også af de forskellige bønner rettet til de guder, der er kendt ved tekster. Medlemmer af eliterne var de mest aktive i tilbedelse, som det fremgår af dedikationerne til stemmeofre, såvel som omfordelingen af ​​ofrene, der blev foretaget efter deres præsentation for guderne, hvoraf de var de primære modtagere.

Templer

Plan for Ekur, det store tempel for guden Enlil i Nippur , fra Ur III- perioden  : 1. Ziggurat 2. "Køkkentempel" 3. Kapel i den sydøstlige gårdhave.

Sumererne ære deres guder i templer, bygninger, der betragtes som guddommelige boliger og således betegnet med det generiske udtryk, der betyder "hus" ( é ) og ikke ved et specifikt udtryk. Deres hellige aspekt blev angivet ved deres ceremonielle navne: Det store tempel Enlil i Nippur var "Hus-bjerget" ( é-kur ), det af Inanna i Uruk "Himlens Hus" ( é-anna ), det af Inanna i Uruk "himmelens hus" ( é-anna ). fra Nanna til Ur "det store lyses hus" ( é-kiš-nu-galosv. De andre dele af helligdommene (kapeller, døre, køkkener, ziggurater  osv. ) Kunne også ses prydet med et helligt navn. Suverænerne gjorde det til et æressted at bygge og vedligeholde disse bygninger, som blev fejret med salmer, der priste deres pragt.

Ziggurat d'Ur: ruiner efter restaurering (øverst) og forsøg på restitution i syntetiske billeder (nederst).
 
Ziggurat d'Ur: ruiner efter restaurering (øverst) og forsøg på restitution i syntetiske billeder (nederst).
Den ziggurat af Ur  : ruiner efter restaurering (øverst) og forsøg på tilbagegivelse i syntetiske billeder (nederst).

Fra et arkitektonisk synspunkt var der ingen typisk sumerisk tempelplan, som gør deres identifikation vanskelig i fravær af inskriptioner eller religiøst materiale (alter, ablusionsbassiner, votive objekter  osv. ). I deres standardplan fulgte templerne også principperne for organisering af menneskelige boliger: de var organiseret omkring gårde, der åbnede ud i forskellige rum. Et eller flere værelser fungerede som cella , det største sted for tilbedelse, et slags guddommelighedskammer. I "klassisk" mesopotamisk tilbedelse blev tilstedeværelsen af ​​guden i hans bolig materialiseret af en kultstatue, der repræsenterede guden på en antropomorf måde; manglen på eksplicit omtale af et sådant objekt før Ur III- perioden har givet hypotesen om, at det ikke eksisterede før denne periode. Blandt de planer, der findes på flere steder, var trepartsorganisation almindelig i førhistorisk tid, hvor templet blev rejst på en eller to høje terrasser ("White Temble" i Uruk , "Painted Temple" of Tell Uqair ). En anden lige så hyppig plan er planen for det "ovale tempel", der blev attesteret i perioden for de arkaiske dynastier i Khafadje , Lagash og el-Obeid , hvor templet blev beskyttet af et ovalt kabinet og rejst på en platform. Kongerne i Ur III gennemførte en revision af de største steder for tilbedelse af Sumer ( Nippur , Eridu , Ur , Uruk ), en revision, der især var præget af udseendet af ziggurat , en trinvis bygning med et tempel i toppen, tydeligvis inspireret af templer på terrassen. Kultens behov krævede tilstedeværelsen af ​​adskillige udhuse, der tjener til præsterophold, administrative aktiviteter, forberedelse og opbevaring af tilbud, som det fremgår af bygningen, der indeholder et bryggeri, der er gravet op i Lagash.

Gejstlighed

Det sumeriske kultpersonale var meget hierarkisk og struktureret, og dette fra begyndelsen, fordi forskellige kategorier af præster er nævnt i listen over erhverv, der stammer fra slutningen af Uruk-perioden , og senere versioner af denne liste er endnu mere detaljerede. Det er imidlertid ikke muligt præcist at bestemme de respektive funktioner for præsterne, der er nævnt i disse tekster, især da det ser ud til, at visse store helligdomme havde et specifikt præster, som ikke blev fundet andre steder. De vigtigste helligdomme blev normalt ledet af en ypperstepræst eller ypperstepræstinde, ofte fra en kongelig linje, såsom prinsesse Enheduanna , datter af Sargon af Akkad , i Ur .

Der var mange specialister i ritualerne, der blev udført i templerne: renseapparater, der var ansvarlige for vedligeholdelse af genstande og tilbedelsessteder, klager, kantorer og musikere, der greb ind i mange ritualer for at recitere salmer og ledsage dem i musik. En anden kategori personale involveret i kulten tog sig af forberedelsen af ​​tilbudene: kokke, bagere, bryggerier, tømrere, guldsmede  osv. Der eksisterede også et kvindeligt præster. Disse tjenere blev betalt på samme måde som andre mennesker, der var ansat i institutionerne, nemlig ved fordeling af rationer (især dem, der var resultatet af tilbudene som vist ovenfor) og af tjenestejord.

Andre specialister var ansvarlige for ritualer med eksorsisme og magi, der kunne udføres uden for templerne; adskillige tekster dokumenterer denne aktivitet, hvor der blev udført besværgelser og forskellige magiske handlinger for at helbrede sygdomme, for at afvise dæmoner, som man forestillede sig, at de overvældede det levende med ondt. På den anden side synes spådom ikke at have været udbredt i den antikke sumeriske verden; det ville snarere være en praksis, der blev indført sent i det sydlige Mesopotamien, fra den semitiske verden.

Begravelsestro og praksis

Sumerians Hells

Sumererne havde en meget mørk idé om den skæbne, der ventede dem efter deres død. Fra det, der fremgår af forskellige myter og salmer (især Inannas nedstigning i underverdenen ), blev underverdenen set som en underverden, hvor den afdøde ikke vidste nogen trøst. Døden beskrives som uundgåelig i meget mørke vendinger, selv i tilfælde af højtstående afdøde som i beretningen om Ur-Nammus død , konge af Ur , som inkluderer lange klager over hans skæbne. Hvis han alligevel formår at kender en mindre elendig skæbne end den anden afdøde takket være de mange tilbud, han bringer til underverdenens guddommelighed, blandt hvilke gudinden Ereshkigal og hendes ægtefælle gud Nergal , par, der styrer den infernale verden, såvel som guderne Gilgamesh , Dumuzi , Ninazu og Ningishzida .

Begravelser

De få gravpladser udgravet, primært den 'kongelige kirkegård' af Ur indeholder over 1800 grave fra forskellige perioder af III th årtusinde , men også Khafajah , Abu Salabikh også Kish viser, at de døde blev begravet. Forskellige former for begravelse attesteres. De døde kunne i nogle få tilfælde blive begravet under deres boliger, men de fleste var i nekropoler uden for bymuren. Gravene er generelt enkeltgrove, mere sjældent dobbelt eller tredobbelt eller endnu mere, undertiden i hvælvede grave. Ligene er pakket ind i måtter eller nogle gange placeret i kister. Girsus tekster henviser til andre typer begravelser i sumpe såvel som tumuli, der kan have tjent som kollektive grave. Der er tilfælde af håndtering af lig efter begravelsen, herunder fjernelse af kraniet. Begravelsesmaterialet i udgravede grave består hovedsageligt af keramik, der uden tvivl bruges til rituelle måltider, der finder sted under begravelser, og til at indeholde mad, der ledsager den afdøde i deres død, måske for at tilbyde dem til de infernale guder og dermed forbedre deres liv. Går ud i det herefter. De rigeste har tydeligvis mere begravelsesmateriale end de fattige.

Det mest spektakulære materiale er det fra de kongelige grave i Ur , dateret omkring 2600-2500, hvor en gruppe på ti afdøde blev begravet med mange genstande og juveler i guld, sølv osv. Lapis lazuli og forskellige andre ædle sten. Samtidig var et stort antal af deres tjenere (dansere, musikere, soldater  osv. ) Blevet dræbt for at ledsage dem ind i efterlivet. I mangel af andre lignende begravelser andre steder er det umuligt at afgøre, om dette var almindelig praksis på det tidspunkt eller usædvanligt. Fortolkningen af ​​denne opdagelse er under alle omstændigheder meget vanskelig.

Kult til forfædre

De gamle sumere var nødt til at ære deres døde gennem forfædrenes tilbedelse, bestående af at tilbyde ritualer, såsom dem, der kaldes ki-a-nag, der er kendt for Ur III-tiden . De vedrørte primært de mest prestigefyldte afdøde, medlemmer af den kongelige familie, men også eliter som guvernører, hvis tilbedelse blev leveret af institutionerne. Men mere generelt var alle medlemmer af samfundet forpligtet til at ofre til deres forfædre og først og fremmest sønner til deres afdøde fædre. Den Gilgamesh, Enkidu og underverdenen historie , der beskriver skæbnen for de døde, siger, at de, der har mange sønner har en bedre parti, fordi de modtager mange gaver, mens de, der er døde uden en arving bor i stor fortvivlelse. Derudover omfattede tilbedelseskalenderne i byerne Sumer festivaler dedikeret til forfædrenes ånder, der fandt sted om sommeren, en periode, der blev betragtet som gunstig for mødet mellem de levende og de døde; en af ​​disse kollektive ritualer kendt for Nippur ( "spøgelsesfestivalen" ) så belysningen af ​​fakler, der skulle lede den afdøde til deres efterkommers hjem, hvor de forblev fejringstidspunktet.

Det sumeriske intellektuelle miljø

Skriftekunst og dens udvikling

De sumeriske skriftkloge brugte et skriftsystem kaldet "  cuneiform  ", fordi dets tegn var sammensat af linjer i form af kiler eller negle på grund af snittet af en kalamus med et skråt trekantet hoved på en lerplade. Det tog flere århundreder for dem at tage deres kileformede udseende, da de oprindeligt blev lavet af enkle linjer og derfor havde et lineært udseende.

Det er et sammensat skrivesystem, hvis tegn kan have flere funktioner. Mange af disse tegn har en logografisk eller ideografisk værdi, derfor en betydning, der direkte betegner materiale og synlige realiteter (et menneske, et dyr, en del af en krop, en plante, et hus, en stjerne  osv. ) Eller ideer (tale , liv  osv. ). Andre tegn, kaldet fonogrammer, har en rent fonetisk funktion og betyder en stavelse. Nogle tegn har en numerisk værdi.

Ideografiske og fonetiske tegn

Dette system består af tegn, der henviser til en mening eller en lyd, er et produkt af en kompleks historie, åbenbart knyttet til det sumeriske sprog. Idéogrammerne var de mest talrige i teksterne på sumerisk, fordi dette sprog indeholdt mange udtryk, der blev udtalt på samme måde (homofoner), og at en strengt fonetisk skrivning ville have været kompleks at håndtere ved ikke at tillade at differentiere dem. Nogle af dem var oprindeligt piktogrammer, forenklede tegninger, der repræsenterer hele eller en del af det, de betegnede (en hånd, en vase, en plante), men formen på de fleste tegn er ikke relateret. Indlysende med deres betydning. Fordi det var nødvendigt at udgøre mange tegn for at betegne alt, hvad der skulle vises i teksterne, havde vi trukket på den oprindelige bestand af tegn for at repræsentere nye betydninger. Udviklingen af ​​nye tegn blev undertiden udført ved idéforening: mundens tegn var i sig selv et afledt af tegnet på "hovedet", hvis bund var blevet skrabet ud, og det kunne betegne "tale" eller verbet "at tale". De tegn, der er brugt i teksterne til deres eneste fonetiske værdi, er for deres del afledt af logogrammer: tegn på munden, der udtages [ka], det blev mere og mere brugt til at komponere ord, der omfatter denne stavelse, og mister i denne sammenhæng sin oprindelige betydning . Denne udvikling blev lettet af det store antal monosyllabiske ord i det sumeriske ordforråd. Da disse innovationer akkumuleres, blev resultatet, at det samme tegn undertiden kunne bruges til dets oprindelige ideografiske værdi og andre gange kun bruges til en fonetisk værdi, idet man vidste, at visse tegn kunne akkumulere flere ideografiske eller fonetiske værdier. De ældste tekster havde en simpel syntaks, ikke de grammatiske elementer, og ligner derfor mere en slags hukommelseshjælpemiddel uden eller meget få tegn, der kun har en fonetisk værdi. De mere komplekse elementer dukkede først op for sent, da sumerisk blev talt mindre og mindre, og teksterne måtte derfor være mere detaljerede for at være forståelige for dem, der ikke var vant til at udtrykke sig på dette sprog.

Oprindelsen: hvorfor og af hvem

Oprindelsen til kileskrift har været genstand for mange undersøgelser, der ikke har ryddet op for alle mysterierne omkring dem. De ældste tekster, der findes i Uruk og dateret omkring 3300-3100, er for det meste af administrativ karakter bestående af numeriske tegn og tilknyttede piktogrammer og opregner derfor ting, der blev talt. Deres udseende er generelt knyttet til staten og institutionerne og behovet for at skabe mere og mere sofistikerede ledelsesværktøjer til at registrere begivenheder over en lang periode. Deres sammenhæng med ældre regnskabsværktøjer, hvor tokens tilsyneladende har den funktion at symbolisere produkter, der er gemt eller udvekslet, er imidlertid ikke klare, fordi de skriftlige tegn ikke synes at være afledt af disse tidlige regnskabsformer. Det er heller ikke sikkert, at de første skrevne tegn alle var piktogrammer eller endog logogrammer og digitale tegn, fordi visse spor synes at indikere, at et begrænset antal af dem allerede havde en fonetisk værdi: vi ville så være til stede fra starten af ​​en komplet skrivesystem, der bruges til at transkribe et sprog og ikke kun et hukommelseshjælpemiddel.

Et sidste spørgsmål om oprindelsen af ​​skrivning, der ikke har fundet et konsensus svar, er, om det faktisk var sumerere, eller mere præcist folk, der talte sumerisk , der var opfinderne. Da det generelt antages, at de ældste tekster ikke inkluderer fonetiske tegn, men kun logografiske tegn, er det derfor umuligt at afgøre, om de henviser til et bestemt sprog. De første fonetiske tegn med elementer grammatiske synes senest i begyndelsen af III th  årtusinde f.Kr.. AD og henviser utvetydigt til sumerisk. Det er derfor fristende at overveje, at højttalerne på dette sprog har udviklet skrivningen. Da den etniske og sproglige sammenhæng med enden af IV th  årtusinde f.Kr.. AD undslipper os, er der fortsat muligheden for, at et andet folk, der døde i begyndelsen af ​​det forrige årtusinde, udviklede eller deltog i udviklingen af ​​skrivning, selvom denne hypotese strider mod det faktum, at dette skriftsystem i flere af dets aspekter - sondring af homofon ord, mange monosyllabiske tegn - synes at stamme fra et ønske om at transkribe det sumeriske sprog. Med udviklingen af ​​fonetiske tegn var denne skrivning i stand til at tilpasse sig andre sprog, der er meget forskellige fra sumerisk: akkadisk , elamitisk , eblait og mange andre, som altid bevarede sumeriske logogrammer sammen med ord skrevet fonetisk på deres forfatteres sprog.

De skriftkloge og deres træning

Sumer's skriftkloge

De skriftkloge ( dub-sar ) er en klasse af mennesker, der ofte vises i de administrative tekster, et tegn på deres betydning i de sumeriske institutioners funktion. Denne betegnelse skjuler i virkeligheden forskellige vedtægter: nogle skriftkloge var tilfredse med grundlæggende administrative opgaver, andre var sande administrative ledere, endnu andre havde høje positioner ved de kongelige domstole, som "grand scribe", der uden tvivl var en slags kongelig sekretær. Gruppen af ​​skriftkloge havde ikke monopol på at skrive, da den måtte beherskes af kategorien lærde, generelt medlemmer af gejstligheden, og uden tvivl også dignitarier ved den kongelige domstol, såvel som af folk, der tilhører elitegruppen bruger ofte det skrevne ord til deres aktiviteter. Det vides ikke rigtigt, om konger kunne skrive, men Shulgi pralede af det i to salmer til sin ære. Kendskabet til skrivning ekskluderede ikke kvinder fuldstændigt: nogle kvindelige skriftkloge er attesteret i tekster, og nogle præstinder vidste naturligvis, hvordan de skulle skrive; en af ​​de eneste forfattere af litterære tekster, hvis navn er blevet bevaret i den sumeriske tradition, er en forfatter, prinsessen og ypperstepræstinden i Ur Enheduanna , datter af Sargon af Akkad .

Skoler og uddannelse af skriftkloge

Uddannelse skriftkloge nævnes af flere sumeriske tekster, for det meste stammer fra begyndelsen af II th  årtusinde f.Kr.. AD . Det er også på dette tidspunkt, at de ældste udgravede bygninger går tilbage, som bestemt kan kvalificeres som uddannelsessteder, der er set i Nippur og Ur. Disse "skoler" synes faktisk snarere at være familieinstitutioner: de var placeret hjemme. en træner, medlem af præsterne, der lærte lærlinge skriftkloge. De litterære tekster på skolen, kaldet "tablettens hus" ( é-dubba ), taler om en lærer, der er kvalificeret som "ekspert" eller "skolens far", assisteret af "storebror", der spiller rollen som monitor og "domstolens mand", uden tvivl en tilsynsførende. Uddannelsen af ​​skriftkloge begyndte åbenlyst med en læringscyklus, hvor man lærte det grundlæggende om skrivning og aritmetik og sandsynligvis også om at skrive enkle administrative og juridiske tekster, især fra kopiøvelser . De leksikale lister, som var grundlaget for undervisning i mesopotamisk . En uddybning kan derefter føre til beherskelse af mere komplekse tekster. Det er ikke klart, om denne var beregnet til alle lærlingeforfattere eller kun for dem, der skulle indtage højere stillinger. Skribenter, der udfører de enklere opgaver, behøvede ikke nødvendigvis en lang læreplads. Hvad angår dem, der blev sande lærde, der tjente i templerne og den høje administration af slottet, ved vi ikke rigtig, hvad deres "højere studier" bestod af. Den kongelige magts rolle i uddannelsen forstås ikke godt: en tekst af Shulgi fortæller, at han havde forpligtet sig til at udvikle skoler, men de eneste kendte undervisningssteder er af den "private" type.

Sumerisk litteratur

De sumeriske skriftkloge har skrevet ned en af ​​de ældste kendte litteraturer. De første tekster, som man kvalificerer som "litterære" i henhold til de moderne kriterier, viste sig modi tabletterne fra Fara og Abu Salabikh . Skrivningen af disse værker blev fortsat i følgende perioder til de første århundreder af II th  årtusinde f.Kr.. AD Det er fra denne periode, at de fleste af de litterære tekster på sumerisk dateres, først blev fundet blandt de mange skoletekster fra "Hill of the Tablets" i Nippur og residenser for præster i Ur . De sumeriske skriftkloge havde skrevet lister over værker, hvilket viser, at det litterære korpus i denne periode var meget mere omfattende end det, der er kommet ned til os. Det er derfor umuligt at rekonstruere et komplet billede af sumerisk litteratur, da den præsenterede sig for de lærde, der bragte den til live. Historikere har været nødt til at rekonstruere og oversætte de opdagede tekster, hvis ofte fragmentariske tilstand forhindrer os i at kende hele bestemte værker og give dem en titel, som de ikke havde i antikken, da vi kvalificerede dem med deres første ord (deres begyndelse ) , så prøv at klassificere dem i genrer, der generelt lånes fra bibelske tekster (visdomme, klagesang) eller fra litteraturen i den klassiske antikvitet (epos, myter, salmer). Vi genopdager således store dele af sumerisk civilisation og kaster lys over politisk ideologi, religiøs overbevisning eller moral.

Lexikale lister

Den ældste kendte form for ikke-administrativ tekst er den af leksikale lister , der er karakteristisk for den mesopotamiske litterære verden siden dens begyndelse. Disse er lange lister, der klassificerer tegn og udtryk efter tema, ofte brugt til uddannelsesmæssige formål: lister over tegn for at lære at skrive kileskrift, tematiske lister, der grupperer termer fra det samme felt, for eksempel en liste over fag eller en anden gruppering af objekter i det daglige liv , dyr, planter osv. Disse klassifikationer afspejler den måde, som sumeriske lærde opfattede verden og forsøgte at sætte den i orden skriftligt for bedre at forstå den.

Kongelige inskriptioner

Indskrifter til erindringsmæssige formål skrevet på initiativ af suveræner eller medlemmer af retten og frem for alt beregnet til et guddommeligt publikum udgør et meget vigtigt korpus fra et kvantitativt synspunkt. De var ofte enkle dedikationer indskrevet på små genstande, simpelthen omfattende identiteten af ​​dedikatoren (med hans funktion, ofte navnet på en eller to forfædre), af den påberåbte gud og af den handling, der blev udført og fejret (offer, tempelkonstruktion, militær sejr). Over tid forlængede disse tekster og blev mere og mere detaljerede i sammenhængen med de mindede handlinger. De vedrører hovedsagelig fromme handlinger som ofre, restaureringer af templer, der undertiden præsenteres i stor længde som på de to cylindre i Gudea, der beskriver hvordan guden Ningirsu havde vist sig i en drøm for Gudea at beordre ham til at bygge sit store tempel og derefter beskrive opførelsen af tempel. tempel og indbydende festligheder for guddommelighederne i riget i helligdommen. Militære handlinger blev også registreret, for eksempel på teksten i Stele of the gribs of E-anatum and the Cone of En-metena vedrørende konflikterne mellem Lagash og Umma . Mere sjældent var det kongens rolle som garant for retfærdighed, der blev fejret: teksterne til "reformerne" af Urukagina , hvor denne konge siger, at han gendannede social retfærdighed og den orden, som guderne ønskede i hans rige, og de to Sumeriske " lovkoder ", koden for Ur-Nammu af Ur og koden for Lipit-Ishtar af Isin , som faktisk er tekster til herlighed for den suveræne, hvor beslutningerne er detaljerede. Af retfærdighed, som han tog ( "love"). Disse tekster havde til formål at videregive til eftertiden de præstationer, som suverænerne var mest stolte af, i henhold til datidens politiske ideologi.

Historiografi

”Enlil bragte dem ud af bjergene, der ikke ligner noget andet folk, som ikke er en del af Landet (af Sumer), Gutierne , et folk, der ikke har moral, som har en menneskelig ånd, men hundeinstinkter og abelignende træk . Som fugle sværmede de til jorden i store skyer. På grund af Enlil strakte de armene ud over sletten som et dyrenet. Intet undslap deres greb, ingen forlod deres greb. "

- Akkads fald, ifølge Akkads forbandelse .

De sumeriske skriftkloge gik videre ved at udvikle tekster af historiografisk karakter, der genbesøger tidligere begivenheder og genfortolker dem i henhold til deres vision om historien. Dette er tilfældet med den sumeriske kongelige liste , hvis første version mindst stammer fra Ur III- perioden og den ultimative version af Isin-Larsa , der præsenterede kongedømmets historie i Mesopotamien, da dette var overført til mænd af guderne: det overføres successivt til flere dynastier valgt af guderne, der udøver kongedømmet, indtil de guddommelige favoriserer overgår til en rival af grunde, der ikke er udviklet. Denne tekst udelukker således det faktum, at landet under en stor del af dets historie var blevet opdelt politisk og efterlader i skyggen af ​​de vigtige kongeriger som Lagash . Magtoverførslen fra et dynasti til et andet var genstand for yderligere refleksion, hvilket resulterede i udarbejdelsen af ​​detaljerede tekster. Den forbandelse Akkad vender tilbage til faldet af Akkad imperium , og uden tvivl giver den officielle version af kongerne af Ur III , på det tidspunkt, da de tog op fakkel royalty og søger at legitimere deres position: King Naram-Sin ville have mistet de favoriserer den store Guds Enlil før outraging ham ved at ødelægge hans tempel, som ville have sluppet løs på ham og hans imperium guddommelig hævn gennem Gutis , barbariske mennesker, der fyrede derefter Mesopotamien. Denne form for forklaring blev taget op af efterfølgerne til kongerne i Ur, især kongerne i Isin , for at forklare deres fald, nævnt i adskillige tekster kaldet Klagesang , der fortæller hvordan guderne, for det første Enlil, var ophørt med at støtte Ur og lad udenlandske fjender ødelægge de store sumeriske byer.

Epics

Teksterne til forherligelse af Fyrsterne henvise til tekster kvalificerede som "episk" af moderne specialister, i første omgang den cyklus af de semi-legendariske konger af Uruk , som uden tvivl er skrevet ned fra ældre kilder i en tid med konger af Ur III , selv med oprindelse i Uruk og præsenteret som tilhørende den samme slægt som de gamle herlige konger i denne by. Den første gruppe af tekster vedrører rivaliseringen mellem kongerne i Uruk Enmerkar og Lugalbanda og byen Aratta , der ligger et eller andet sted i de iranske bjerge, og som de altid vinder takket være deres intelligens; en af ​​disse konti giver en sumerisk version af opfindelsen ved skrivning. Den anden konge af Uruk fejret af flere episke tekster er Gilgamesh . Traditionen omkring ham er mere kompleks, fordi denne karakter også ses som en gud for underverdenen. Teksterne om ham som konge af Uruk vække hans rivalisering med kongerne af Kish eller episke kampe, hvor han sejrer over monsteret Huwawa og Celestial Bull med hjælp fra sin sidekick Enkidu , historier som efterfølgende blev taget op af akkadisk skriftkloge at komponere epos af Gilgamesh .

Salmer og bønner

Tablet brækket i flere stykker og delvist rekonstitueret.
Fragment af instruktionerne fra Shuruppak fundet i Adab (Bismaya). Omkring 2600-Museum of the Oriental Institute of Chicago .

En sidste type tekst, der forherliger konger og guder, er den af ​​"salmer", kompositioner af poetisk art, der utvivlsomt er bestemt til at blive sunget med en musikalsk akkompagnement, som er umulig at gendanne. De ældste kendte salmer er ikke beregnet til guderne, men til deres templer, hvis majestæt fejres. De guddommelige salmer er mange og varierede, idet de pryder de store guders pragt og deres kvaliteter. Suverænerne var også genstand for sådanne festligheder, især da de begyndte at ønske at nå guddommeligheden: Kongerne i Ur III var genstand for mange salmer, der sang deres karisma, deres skønhed, deres præstationer; dem beregnet til Shu-Sîn har det særlige at have en erotisk tone, uden tvivl i forbindelse med ritualet for det hellige ægteskab . Genren af ​​kongelige bønner, der søger at tiltrække gudernes gode nåde på monarker, er beslægtet med salmernes. Nogle af anthemic tekster og sorg er skrevet i en bestemt variant af den sumeriske kaldte eme-sal slags "raffineret sprog" dukkede op i begyndelsen af II th årtusinde og praktiseret indtil udgangen af det jeg st årtusinde , hvilket gør det i form af Sumerisk litteratur attesterede det seneste.

Myter

De tekster af mytologisk karakter er centreret om guderne. De sigter mod at forklare organisationen af ​​verden, som den sumeriske præster har undfanget. De er lige så meget viet til verdens oprindelse som menneskets og rækkefølgen af ​​den, overførelsen af ​​teknikker til mennesker af guddommene, blandt hvilke den kloge gud Enki ( Enki og Ninmah , Enki og verdensorden ). Nogle er interesserede i forholdet mellem guderne, såsom fortællingerne om gudinden Inanna og guden Dumuzi (især Inannas nedstigning til helvede ). En anden, Lugal-e , fortæller kampen om krigsguden Ninurta mod dæmonen Asag . Den berømte myte om Flood Mesopotamien er attesteret på ham først i en fortælling i akkadisk ( Atrahasis v. XVIII th  århundrede  f.Kr.. ) Og så genoptaget senere ( XVI th  århundrede  f.Kr.. J.- C. ) i en tekst i sumerisk ( Første Mosebog af Eridu ).

Visdom

”En løve havde fanget en ged. Hun sagde til ham: ”Slip ​​mig fri; Jeg giver dig et får, en af ​​mine ledsagere, meget fed! Løven sagde: "Hvis jeg skal løslade dig, så fortæl mig først dit navn!" Geden svarer løven: "Ved du ikke mit navn Mit navn er "Jeg viser mig klog mod dig" (unum-mu-e-da-ak-e) ". Da løven senere ankommer til indhegningen, brøler han: "Jeg løslod dig!" »Hun svarer ham derfra og siger:« Du løslod mig; du har været klog, for fårene er ikke her! "

- En sumerisk fabel: Løven og geden .

Endelig skal genren af ​​“visdom” tekster nævnes her. Dette navn samler et heterogent sæt tekster med et moraliserende mål, der generelt præsenterer en konservativ og forsigtig vision af menneskelig handling: respekt for guderne, de ældste, familien, moderation i handlinger osv. Dette er råd fra en far til sin søn ( Instruktioner fra Shuruppak ), samling af ordsprog og korte fabler, satirer, moralske fortællinger og tensoner , verbal stødning mod to enheder ( Houe og Plough , Money and Copper , Sheep and Grain ), den ene er erklærede vinderen i slutningen.

Videnskab

Sumeriske "videnskabers" natur

De sumeriske lærde efterlod nogle få tekster, som man ville betegne som "videnskabelige" med hensyn til moderne kriterier, idet teknisk viden overføres hovedsageligt mundtligt. Undersøgelsen af ​​de tilgængelige kilder viser imidlertid, at sumererne havde viden inden for forskellige områder, som måtte have krævet observationer, refleksioner og derefter udførlig praksis, og at de derfor sandsynligvis vidste mere, end man kan opdage. Deres præstationer inden for områder som metallurgi, farvning, parfumehåndværk eller arkitektur og kunstvanding viser, at de havde avanceret viden inden for kemi eller naturvidenskab. De leksikale lister viser dem, at de lærde havde observeret og analyseret elementer zoologi , af botanik og mineralogi , og forsøgte at konsolidere deres observationer efter kategorier. Men de udviklede ikke skriftlig teoretisk viden inden for disse fag, formålet med denne viden var praktisk. Desuden favoriserede de refleksioner af en "videnskabelig" type baseret på forsøget på at drage lære af, hvad de observerede i deres verden for områder, der synes irrationelle for os såsom spådom, vigtigere i opfattelsen af ​​forskere fra hele verden. 'Tid, som først og fremmest var medlemmer af præsterne (spåmænd, eksorsister).

Medicinske midler

Et første felt dokumenteret med en teknisk tekst er farmakologi . En lang afhandling om farmakopésumerisk blev nedskrevet i Ur III- perioden . Den indeholder en liste over midler, der er fremstillet af plante-, dyre- og mineralstoffer: salver, retsmidler opnået ved afkog, drikker, der skal indtages, ofte opnået med et medicinsk pulver opløst i øl. Men der er ingen tablet fra samme periode, der dokumenterer de sygdomme, som de midler, som opskriften blev givet til, blev ordineret til, hvilket efterlod en hel del af sumerisk medicin uden for vores viden.

Tælling og matematik

Matematikfeltet er meget bedre dokumenteret gennem sine praktiske anvendelser og ikke gennem dets teoretiske aspekter. Litteraturen om emnet er rigeligt for første halvdel af II th årtusinde , blev det længe set denne periode som den for stigningen af mesopotamiske matematik, er sumerisk periode betragtes som relativt dårlig i denne visning. Nylige analyser har revurderet den gæld, som gammel matematik skyldte sumererne. Numeriske og metrologiske systemer, der er veldokumenterede siden begyndelsen af ​​skrivningen, har været genstand for adskillige undersøgelser. Som tidligere set var målesystemerne ikke samlet: vægte, arealer, længder, kapacitet osv. havde deres egne enheder med forhold mellem dem, der ikke svarede til dem, der blev brugt i andre målesystemer. Oprindeligt talrige blev de gradvist forenklet uden nogensinde at blive standardiseret. For at konvertere dem havde de skriftkloge udviklet et konverteringssystem af seksagesimal type (base 60), der blev kendetegnende for det mesopotamiske nummersystem. Den positionstalsystem udviklet fra enden af den Uruk periode for at overvinde den periode Ur III . Fra denne sidste periode dateres også den ældste kendte gensidige tabel 60 , der tjener til at lette beregningerne. Hylderne af matematiske øvelser kendt af III th årtusinde bekræfter, at denne viden havde et praktisk formål: det regner øvelser felter overflader, bygninger mv Denne viden præsenteres ofte som i det væsentlige algebraisk, men faktisk er dens formål ofte geometrisk. Det var faktisk vigtigt for ledere af institutionelle domæner at kunne vurdere produktionskapaciteten på landbrugsjord ved at måle overflader i forskellige former (firkanter, rektangler, uregelmæssige firkanter osv.), Den mængde korn, der skulle sås, og den forventede høst , råvarekrav til forarbejdning af fødevarer (de mængder malt og byg, der er nødvendige for at producere en ønsket mængde øl) eller konstruktioner osv. Det er på denne baggrund, at udviklingen af mesopotamiske matematik var i stand til at udrette i starten af II th årtusinde .

Kunst

Glyptisk

De cylinder sæler udviklet fra midten af IV th årtusinde er karakteristiske for mesopotamiske civilisation. Som navnet antyder, er dette små cylindre, hvis funktion er at identificere deres indehaver på dokumenter ved at rulle dem ud på en leroverflade for at tage aftryk af teksten. De er normalt udskåret i sten. Selvom deres funktion frem for alt er juridisk og administrativ, men deres udseende bidrager til udviklingen af ​​regnskabsværktøjer i Uruk-perioden , tjente de også som en støtte til sumerisk ikonografisk udtryk. Deres udfoldelse gav gravører muligheden for at repræsentere komplekse scener, undertiden i to registre, som kunne gengives uendeligt. Mange cylinderforseglinger er kommet ned til os, fordi de blev begravet sammen med deres indehavere, der uden tvivl tilskrev dem en symbolsk funktion eller ellers så dem som en slags beskyttende amulet. Endnu mere indretning er kommet ned til os gennem tabletterne, hvor de blev trykt på, selvom objektet er forsvundet.

Specialister i mesopotamisk glyptik (kunsten at gravere sæler) skelner adskillige faser af udviklingen af ​​det ikonografiske repertoire af cylinderforseglinger fra deres oprindelse indtil slutningen af ​​den sumeriske periode. Sælerne fra Uruk-perioden , den ældste, er præget af den "humanistiske" ånd: de repræsenterer scener fra mændenes daglige liv (landbrugsarbejde, håndværk), kongen i aspektet. Symbolisk for dens funktion (især i færd med at fodre dyr); dyr, ægte eller imaginære (hybrider) er ofte også iscenesat. Hos III th  årtusinde f.Kr.. AD , mytologiske og kultiske temaer tager forgrunden. I perioden med de arkaiske dynastier er temaet for helten, der mestrer vilde eller hybride dyr, meget udbredt; gudernes repræsentationer, der er kendetegnet ved, at deres hornede tiara formere sig; religiøse banket scener er også meget almindelige. I Akkad-perioden er guderne meget almindeligt repræsenteret i relativt homogene mytologiske scener, men den nøjagtige betydning deraf undgår os, fordi de ikke har nogen parallel i den skriftlige dokumentation. Denne periode og især Ur III oplevede også udviklingen af ​​"præsentationsscener", der repræsenterede en mand introduceret af sin beskyttende guddommelighed før en guddommelighed eller en suveræn: disse scener blev meget populære i de følgende århundreder.

Skulptur

Mange statuer er blevet gravet op på sumeriske steder. På trods af den fragmentariske tilstand hos mange af dem er det muligt at identificere nogle vigtige tendenser i udvikling. De sumeriske billedhuggere udførte arbejder i runden såvel som basrelieffer . De foretrak som undersåtter forherligelse af deres suveræner og deres guder.

Perioder af Uruk og Djemdet Nasr daterer adskillige statuer i runden, der er udgravet i Uruk , inklusive kalkstenhovedet af "  Lady of Warka  " samt skulpturer på basrelieffer, såsom "jagtstele", der repræsenterer en suveræn jagtdyr, og den store udskårne vase , der i flere registre viser en procession, der bærer ofre til en gudinde, utvivlsomt Inanna .

I perioden med de arkaiske dynastier gav pladserne i landet Sumer (og også Diyala og Syrien) statuer af mennesker i stand til at bede eller bede, som var blevet placeret i templer for at opnå gunst fra guderne. Mandlige figurer bærer ofte et nederdel, der omtales af det græske udtryk kaunakes , som kan være almindeligt eller med frynser. Det foretrukne materiale til disse skulpturer er alabast . Bemærkelsesværdige basrelieffer stammer fra samme periode. ”  Gribens stele  ” fundet i Girsu , udskåret på to sider af flere registre, fejrede Lagashs sejr over sin nabo og rival Umma , men den er i en meget fragmentarisk tilstand, som kun giver os mulighed for at forestille sig dens oprindelige kvalitet; et af de mest bemærkelsesværdige aspekter af dette arbejde er den sammenhæng, det skaber mellem billederne og den ledsagende tekst, et første i historien om sumerisk kunst, der viser udviklingen af ​​historiografisk fortælling. Girsu-stedet gav også flere basrelieffer, der blev udført på firkantede plader, der var perforeret i deres centrum, og som skulle have en stemmefunktion  ; temaerne for de repræsenterede scener henviser til glyptik og andre samtidskunstformer: scener for tilbedelse til guddomme, mytiske dyr som den leontocephaliske ørn, fejring af suverænen.

Akkad-imperiets kunstnere tog igen de former for skulptur, der var arvet fra de arkaiske dynastier, især stelerne hugget i flere registre og fejrede først og fremmest de suveræne krigsførende bedrifter. Dette afspejler måske en tradition, der skyldte mere workshops i semitiske lande (omkring Kish ) end dem i byerne Sumer. Et af de mest bemærkelsesværdige værker af den mesopotamiske kunst, kong Naram-Sin 's sejr , indeholder innovationer, der er karakteristiske for ånden i værkerne i denne periode: den vælger et lodret arrangement, der symboliserer kongens vilje til at 'hæve sig over andre mennesker , for at få adgang til guddommelighed; gengivelsen af ​​karaktererne understreger deres fysiske skønhed, deres muskelstyrke og deres hår. Metalstatuerne kender en bemærkelsesværdig udvikling i denne periode takket være brugen af ​​teknikken til den mistede voks , bekræftet af statushovedet, der findes i Nineve, der repræsenterer en suveræn fra perioden.

Efter Akkads fald blomstrede en skole med højkaliberskulptur i Lagash omkring kong Gudea . Det er bedst kendt af de mange statuer af denne suveræne lavet i sort diorit importeret fra den arabiske halvø og allerede meget værdsat af de akkadiske konger. Præcisionen ved den anatomiske gengivelse af disse statuer, der skubbede det "realistiske" aspekt af værkerne fra den foregående periode endnu mere, hjalp med at give dem en vigtig plads i historiebøgerne om den mesopotamiske kunst. Også her respekteres kroppens proportioner ikke, billedhuggerne har overdrevet størrelsen på hænderne i bønposition, åbne øjne, hvilket måske var knyttet til det faktum, at det fejrede kongens hengivenhed over for guderne. Stelae fra samme periode repræsenterer religiøse scener. Med hensyn til metalskulptur blev der også produceret indskrevne fundamenter af kobber, der sluttede i en menneskeskabt statuette, og som blev begravet under suverænernes konstruktioner for at sikre bæredygtigheden af ​​deres arbejde.

Perioden af Ur III er mindre kendt fra et kunstnerisk synspunkt, men de få oplysninger, der kan hentes, tyder på, at udviklingen var lidt markant, billedhuggerne lavede stadig dioritestatuer tæt på Gudeas tid samt stelae . Den mest kendte er ' Ur-Nammu Stele'  , hugget på kalksten og i dag i meget fragmentarisk tilstand. Det er muligt at gætte, at hun fejrede opførelsen af ​​templet for guden Nanna af herskeren; en af ​​dens bedst bevarede dele repræsenterer desuden sidstnævnte, der laver en libation foran guden. Kongerne i Ur III havde også fundamentspik fremstillet af kobber, hvoraf nogle skildrede dem med en murkurv og fejrede deres rolle som kongebygger.

Luksusbestik, smykker og ornamenter

Graveret sølvvase.
Sølvvase indviet af En-metena , konge af Lagash , til guden Ningirsu . Opdaget i Tello, den gamle by Girsu. Louvre Museum .

De sumeriske håndværkere lavede luksuriøse genstande, der mobiliserede deres know-how inden for metallurgi, guldsmede, udsmykning. Opdagelsen af de kongelige grave i Ur i 1927 giver førsteklasses dokumentation for disse præstationer.

Gravene til Ur gav guld-, kobber- og sølvskåle af meget god kvalitet. Men den smukkeste metal vase fra de sumeriske værksteder, der er kommet ned til os kommer fra Girsu  : det er den sølv vase dedikeret af kong En-metena af Lagash til guden Ningirsu . Det er dannet i et tyndt ark sølv, hvorpå der er indgraveret den suverænes dedikationsindskrift samt en repræsentation af den leontocephaliske ørn Imdugud, der tager mellem dens kløer løver og andre dyr.

Juvelerne og ornamenterne er hovedsageligt dokumenteret af Urs grave. En af nekropolisens største afdøde, kong Meskalamdug, havde således en fint indgraveret guldhjelm. En gylden dolk er også blevet fundet i dette sæt fund. Udsmykningen af ​​Lady Pu-abi er stadig det mest bemærkelsesværdige sæt: halskæder og vedhæng sammensat af guldperler, lapis lazuli, carnelian og agat, guldnåle samt et diadem lavet af blade og af gyldne blomster.

Forskellige andre objekter kunne ses omhyggeligt udsmykket med guldblad eller lapis lazuli og perlemor, limet til en træramme med bitumen, som her vist igen af ​​forskellige genstande fra de kongelige grave Ur. Dette er tilfældet med "  Ur-standarden  ", et panel med en gådefuld funktion, statuetten af ​​en ibex dækket af lapis lazuli og forgyldning, der fodrer med en forgyldt busk, og det "  kongelige spil" Ur  ", et træ spilbræt dækket med en mosaik af lapis lazuli, carnelian og perlemor. Musikinstrumenterne i disse grave havde lignende dekorationer. Elementer af møbler, der findes i Girsu og "frisen ved mejeriet" i el-Obeid, viser at kunsten at indlægge må have været meget udbredt i Sumer på tidspunktet for de arkaiske dynastier (utvivlsomt for elementer af møbler), skønt det stadig er lidt attesterede og forsvandt i de følgende perioder af mesopotamisk historie. Nogle af objekterne i Maris "Urs skat" kan være lavet i Sumer, eller i det mindste vidner de om en stærk sumerisk indflydelse; blandt de mest bemærkelsesværdige genstande er en statuette af en leontocephalisk ørn i lapis lazuli, kobber og guld.

musik

Mosaik af sorte og hvide sten.
Sumerisk lyre- spiller dekoreret med et tyrehoved, detalje af standarden for Ur .

Ud over billedkunst er det vanskeligt at nærme sig sumeriske præstationer inden for sang og musik, selvom vores kilder uden nogen tvivl viser, at sumererne tillægger disse kunstformer betydning. Det er almindeligt at finde en leder af musikerne ( nar-gal ) ved de kongelige domstole og endda i provinserne i Ur III- perioden . I ikonografien ledsager musikere banketter. De religiøse ceremonier og især de opofrende ritualer involverede forskellige karakterer som sangere / musikere ( nar ), klagesangere ( galla ) såvel som dansere og akrobater, idet forestillingen skulle fortrylle guderne både ved dens lyd og visuelle aspekter. Salmerne, som vi kender fra periodetekster, måtte synges eller endda ledsages af musik og dans. Det samme gjaldt andre typer tekster såsom mytologiske beretninger, der er kvalificeret som "sange" ( šir ). Uden for elitens miljø og præster er sange og musik meget mindre attesteret, men de var utvivlsomt lige så vigtige; vi kender f.eks. børnerim til børn.

Musikens betydning for de sumeriske eliter afspejles i en særlig salme til Shulgi 's ære , som forherliger den bemærkelsesværdige mestring af denne kunst, som denne suveræne havde tiltrådt. Det er også et lærerigt katalog over de typer sange, der udføres, og de instrumenter, der blev brugt på det tidspunkt, selvom det er vanskeligt at vide nøjagtigt, hvad visse udtryk henviser til: forskellige typer harper, lyres, lutes nævnes., Klarinetter. De kongelige grave i Ur (midten af III th årtusinde ) forudsat ti udsmykkede instrumenter perle , lapis lazuli og guld . Ikonografien på cylindertætningerne fra den samme nekropolis udfylder dokumentationen. Strengeinstrumenterne er de bedst dokumenterede: de var trekantede harper med strenge fastgjort skråt, og lyder , firkantede, strengene strækkes mellem den øverste lodrette bjælke og bunden; grundlaget for disse instrumenter var et resonanskammer, dekoreret med et tyrehoved i eksemplerne på Urs grave. Disse grave gav også to sølvfløjter, gennemboret med flere huller. Ikonografien repræsenterer også luter samt forskellige percussioninstrumenter (tamburiner, bækkener, klapper).

Eftertiden

Den sumeriske civilisation så fremkomsten af ​​et tidligt bysamfund med typer af monumental og indenlandsk arkitektur, der senere fungerede som modeller. Det har ført til udviklingen af ​​skrivning og dens anvendelser, både administrativt og videnskabeligt, og dets konsekvens af uddannelsessystemet. Det så etableringen af ​​politiske systemer, institutioner, der senere blev overtaget, med deres ledelsessystem samt en juridisk organisation og lovtekster. Hun har udviklet et sexagesimal- baseret digitalt system , opbygget en meget varieret litteratur og udviklet teknikker, der har gjort det muligt at udvikle landbrug og håndværk, især inden for keramik, metallurgi og tekstiler. Denne periode var derfor grundlæggende i udviklingen af ​​den mesopotamiske civilisation, hvor denne arv efterfølgende blev taget op i Babylon og Assyrien og derefter af de civilisationer, der efterfulgte dem i Irak og de andre regioner, der fik deres indflydelse, selvom det ikke er for alt det berettiget til at kvalificere Sumer som "begyndelse" eller "oprindelse" for den "vestlige civilisation", disse begreber er ikke relevante i historien.

Som vi har set, er det ret vanskeligt at sige, hvilken rolle nøjagtigt ”sumerne” spillede i disse nyskabelser, så vanskelige er de forskellige etniske komponenter i det antikke Mesopotamien at definere, og derfor undvigende, især for Frankrig. Uruk-perioden , som utvivlsomt var den mest innovative. Det er nu taget for givet, at det sydlige Mesopotamien har været multietnisk fra de tidligste stadier af historiske perioder, og at der sammen med talerne for det sumeriske sprog var andre befolkningsgrupper, der sammen deltog i udviklingen af ​​den sumeriske civilisation. Desuden viste et bedre kendskab til det nordlige Mesopotamien og Syrien, der er moderne for den sumeriske periode, at disse regioner også var befolket af meget avancerede samfund. Ikke desto mindre var sumerernes rolle utvivlsomt stor på mange områder, fordi en del af det sumeriske ordforråd, der vedrørte mange aktiviteter og institutioner, blev bevaret af deres efterfølgere; brugen af ​​sumerisk fortsatte på det religiøse og litterære område indtil begyndelsen af ​​vores æra, et tegn på den respekt, som den sumeriske tradition blev holdt. Men denne transmission begrænset litterære tradition: fra den periode, hvor det første dynasti af Babylon (især i XVII th  århundrede  . F.Kr. ), de babyloniske skriftkloge udarbejdet nye værker udelukkende i akkadisk, s'ofte inspirerende sumeriske historier, der senere blev glemt . Dette er især tilfældet med de sumeriske myter omkring Gilgamesh, der delvis er taget op i eposet af Gilgamesh eller den akkadiske version af Inannas nedstigning til helvede .

Vi har også nævnt muligheden for at låne fra sumerisk litteratur i Bibelen på grund af flere slående paralleller (beretninger om oprindelsen, oversvømmelse , refleksioner om menneskets sted foran det guddommelige, salmer osv.), Men dette utvivlsomt i en overdreven måde. Hvis man kunne opdage en sumerisk indflydelse på de bibelske tekster, ville den kun være indirekte ved hjælp af de babyloniske tekster, som sandsynligvis havde adgang til forfatterne af adskillige bibelsnit.

Mere bredt er det sumerernes indflydelse i hele den antikke verden og derover, der kan sættes spørgsmålstegn ved. I Historien begynder i Sumer , Samuel Noah Kramer søgte de sumeriske tekster til ”første gange” af forskellige praksis, overbevisninger og institutioner, der spænder over intellektuel, litterær, religiøse, sociale, juridiske, etc. er især de første gange (med Egypten), at alt dette er nedskrevet og derfor tilgængeligt for historikere, som titlen på bogen afslører. Det er snarere den indflydelse, som den mesopotamiske civilisation generelt havde på sine naboer, der er involveret i dette spørgsmål, da det er gennem den, at den sumeriske arv blev overført. Desuden bør man ikke overvurdere indflydelsen fra Sumer og Mesopotamien, fordi der ikke kun var en strålende ildsted: lighederne afspejler ofte traditioner, der er fælles for mange folkeslag i det gamle Nære Østen, inklusive oprindelsen er ofte vanskelig at finde.

Noter og referencer

  1. JS Cooper i Sumer 1999-2002 , kol. 82-84.
  2. Black et al. 2004 , s.  li-liv.
  3. Ph. Abrahami, "Et system af ideogrammer:" Sumerisk eller intet " , i B. Lion og C. Michel, Les skrifter cunéiformes og deres dekryptering , Paris,, s.  111-128.
  4. J.-L. Huot i Sumer 1999-2002 , kol. 93-95.
  5. Ur 2012 , s.  535-536.
  6. (it) “  Marsa. Abu Tbeirah, porto tra le acque di Sumer  ” , på Sapienza. Universitàdi Roma ,(adgang til 26. november 2020 ) .
  7. Postgate 1992 , s.  66-70.
  8. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 139-149.
  9. For eksempel (i) SN Kramer, sumererne: deres historie, kultur og karakter , Chicago,, s.  290-299.
  10. Ifølge forslag fra (de) A. Deimel, Sumerische Tempelwirtschaft zur Zeit Urukaginas und seiner Vorgänger , Rom,.
  11. K. A. Wittfogel, Oriental Despotism, Comparative Study of Total Power , Paris,. Denne model var særlig indflydelsesrig i historien om det gamle Nære Østen, jf. (it) C. Zaccagnini, “  Modo di produzione asiatico e Vicino Oriente antico. Appunti per una discussione  ” , Dialoghi di archeologia , bind.  3/3,, s.  3-65.
  12. Om historiografiske udviklinger, se M.-J. Seux i Sumer 1999-2002 , kol. 354-358; B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 125-129 og 149-151; Black et al. 2004 , s.  lx-lxii.
  13. (in) The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature  " .
  14. (in) Det diakroniske corpus af sumerisk litteratur  " .
  15. (i) Databasen over neo-sumeriske tekster  " .
  16. (in) Cuneiform Digital Library Initiative  " .
  17. (i) The Pennsylvania Sumerian Dictionary  " .
  18. JS Cooper i Sumer 1999-2002 , kol. 78-82. Black et al. 2004 , s.  l-li.
  19. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 151-153.
  20. Chicago assyriske Dictionary , vol. 17, Š del III , 1992, s. 273-274
  21. P. Sanlaville og R. Dalongeville, "  Udviklingen af ​​kystområderne i Den Persiske Golf og Den Omanbugte siden den sidste fase af den post-glaciale overtrædelse  ", Paléorient , bind.  31, nr .  1,, s.  9-26.
  22. J.-L. Huot i Sumer 1999-2002 , kol. 98-99. (en) JR Pournelle, “  Fysisk geografi  ”, i Crawford (red.) 2013 , s.  13-32. For en mere udviklet præsentation af de geografiske træk ved denne region i den moderne periode, sandsynligvis svarende til dem fra den antikke periode, se P. Sanlaville, Le Moyen-Orient arabe, Le milieu et homme , Paris, 2000, s.  101-103 og 183-187.
  23. (en) DO Edzard , sumerisk grammatik , Leiden,, er den hidtil bedste offentliggjorte syntese om viden om dette sprog. Artiklen (i) P. Michalowski, "Sumerian" i RD Woodard (red.), The Cambridge Encyclopedia of the World's Ancient Languages , Cambridge, 2004, s.  19–59 tilbyder en mere kortfattet præsentation. Se også B. Lafont, “Introduction to Sumerian”, i Lalies 31, 2011, s.  95-176 .
  24. (i) Th. Jacobsen, The Conflict Antaget entre Sumererne og semitter i Tidlig mesopotamiske Historie  " , Journal of American Oriental Society , Vol.  59, nr .  4,, s.  485-495. Black et al. 2004 , s.  lvi-lvii.
  25. (in) JS Cooper , "Sumer sumerisch (Sumer Sumerian)" i Reallexicon und der Assyriologie Vorderasiatischen Archäologie , vol.  XIII, Berlin, 2011-2013, s.  293-294
  26. Black et al. 2004 , s.  l og lvi.
  27. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 149-151.
  28. Black et al. 2004 , s.  lvi-lvii.
  29. M.-J. Seux i Sumer 1999-2002 , col. 349-352.
  30. (in) J. Oates , "Southern Mesopotamia" i DT Potts (red.), En ledsager til arkæologien til det gamle nærøsten , Oxford,, s.  466-467.
  31. P. Michalowski i Sumer 1999-2002 , kol. 108-109.
  32. M. Sauvage, "Obeid (periode)", i Joannès (dir.) 2001 , s.  597-598.
  33. Huot 2004 , s.  57-66.
  34. P. Michalowski i Sumer 1999-2002 , kol. 109-112; B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 132-135; M. Sauvage, "Uruk (periode)", i Joannès (dir.) 2001 , s.  887-890; Huot 2004 , s.  79-93
  35. (en) RK Englund, "Tekster fra den sene Uruk-periode" , i J. Bauer, RK Englund og M. Krebernik, Mesopotamien, Späturuk-Zeit und Frühdynastische Zeit , Fribourg og Groningen,, s.  16-233.
  36. (i) G. Algaze, Den Uruk verden System: The Dynamics of Early mesopotamiske civilisation , Chicago, 1993 (revideret 2005).
  37. P. Butterlin, Proto-urban times of Mesopotamia: Kontakter og akkulturering på tidspunktet for Uruk i Mellemøsten , Paris,.
  38. JS Cooper i Sumer 1999-2002 , kol. 85-86.
  39. M.-J. Seux i Sumer 1999-2002 , col. 339-340.
  40. (en) JS Cooper , "Sumer, Sumerisch (Sumer, Sumerian)" , i Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , bind.  XIII, Berlin, De Gruyter, 2011-2013, s.  295-296
  41. JS Cooper i Sumer 1999-2002 , kol. 86.
  42. J.-L. Huot i Sumer 1999-2002 , kol. 97-98.
  43. M.-J. Seux i Sumer 1999-2002 , col. 340-341.
  44. uanset hvilke kvaliteter forskere identificerer som sumerisk, sandsynligvis udviklet inden for selve Babylonia og ikke uhyggelig undvigende ekstra-Bab. fædreland.  "  : (En) JS Cooper , " Sumer, Sumerisch (Sumer, Sumerian) " , i Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , bind.  XIII, Berlin, 2011-2013, s.  295
  45. (i) G. Rubio, På den påståede præ-sumerisk substrat  " , Journal of Cuneiform Studies , n o  51,, s.  1-16.
  46. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 135-137.
  47. P. Michalowski i Sumer 1999-2002 , kol. 112-113.
  48. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 138-139.
  49. M.-J. Seux i Sumer 1999-2002 , col. 342-343. Lafont et al. 2017 , s.  159-163
  50. P. Michalowski i Sumer 1999-2002 , kol. 113-114; F. Joannès og B. Lafont, “Archaic Sumerians (kings)”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  801-803. Kongelige indskrifter fra denne periode oversat og kommenteret i D. Frayne, De kongelige indskrifter i Mesopotamien: Tidlige perioder, bind. 3/1, presargonisk periode (2700-2350 f.Kr.) , Toronto, 2008.
  51. P. Michalowski i Sumer 1999-2002 , kol. 114-118.
  52. B. Lafont og B. Lion, "Akkad", i Joannès (dir.) 2001 , s.  22-26.
  53. M.-J. Seux i Sumer 1999-2002 , col. 347-349.
  54. Om denne periode, se (i) A. Westenholz, "Den gamle akkadiske periode: historie og kultur" , i Sallaberger W. og A. Westenholz, Mesopotamien, Akkade Zeit und Ur III -Zeit , Freiburg,, s.  17-118.
  55. P. Michalowski i Sumer 1999-2002 , kol. 118-122.
  56. B. Lafont, "  Ur III  ", i Joannès (dir.) 2001 , s.  878-882
  57. (in) D. Frayne, De kongelige inskriptioner i Mesopotamien, tidlige perioder, flyvning.  3/2, Ur III periode (2112-2004 f.Kr.) , Toronto,.
  58. (de) W. Sallaberger, "Ur- III Zeit" , i W. Sallaberger og A. Westenholz, Mesopotamien, Akkade-Zeit und Ur III -Zeit , Fribourg,, s.  121-377.
  59. M.-J. Seux i Sumer 1999-2002 , col. 351-352.
  60. M.-J. Seux i Sumer 1999-2002 , col. 353-354.
  61. Black et al. 2004 , s.  lv-lvi.
  62. For en præsentation af dette fænomen, se A. Jacquet, "Des exiles de Sumer en Babylonie", i Ancient and Imperial Wars in the Orient, Dossiers d'Archéologie n o  300, februar 2005, s.  18-25 . Lafont et al. 2017 , s.  349-353.
  63. Kramer 1994 , s.  207-208. (da) Et rosedigt fra Šulgi (Šulgi A)  " , om ETCSL (adgang til 25. juni 2015 ) .
  64. Idéen om et "primitivt demokrati" bekræftet af tilstedeværelsen af ​​populære forsamlinger i de sumeriske byer, foreslået af (en) Th. Jacobsen, Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia  " , Journal of Near Eastern Studies , vol.  2/3,, s.  159-172, har naturligvis intet videnskabeligt grundlag jf. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , s.  krave. 156-157.
  65. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 157-159.
  66. Wilcke 2003 , s.  145-146.
  67. Postgate 1992 , s.  260-274; B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 157-160; F. Joannès, "Roi", i Joannès (dir.) 2001 , s.  729-733; Charvát 2007 , s.  251-255.
  68. Crawford 2004 , s.  96-106.
  69. (i) Tablet MSVO 3.12 / BM 140.855  "CDLI (tilgængelige på en st november 2015 ) .
  70. Ur 2012 , s.  544-545 understreger desuden, at man ikke kan overveje, at der  strengt taget var et ”  bureaukrati ” i denne periode.
  71. Wilcke 2003 , s.  147-151.
  72. Lafont og Westbrook 2003 , s.  188-193.
  73. Lafont og Westbrook 2003 , s.  189 og 191-192.
  74. Ifølge Mr. Van de Mieroop, det faktum, at den centrale magt er mere fjernt fra byerne i store stater spillet til fordel for de lokale autonomier, jfr (en) M. Van de Mieroop, The Ancient Mésopotamien City , Oxford,, s.  138-139 ; han er derfor imod idéen fra Jacobsen, ifølge hvilken den mesopotamiske kongemagt blev mere og mere autokratisk over tid, mens der oprindeligt eksisterede et ”primitivt demokrati”.
  75. (in) A. McMahon, "The Akkadian Period: Empire, Environment, and Imagination" , i T. Potts Daniels (red.), En ledsager til arkæologien i det gamle nærøsten , Malden,, s.  666-667og P. Michalowski i Sumer 1999-2002 , s.  krave.  122 har tendens til at privilegere interne årsager til at forklare Akkads og Urs fald.
  76. Om konceptet (af inspiration Weberian ) til husholdning anvendt mere vidt i Mellemøsten gamle, se (i) JD Schloen, Faderens hus som fakta og symbol: Patrimonialisme i Ugarit og det gamle nærøsten , Winona Lake,, s.  262-267.
  77. Ur 2012 , s.  545.
  78. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 178 og 183-187.
  79. Postgate 1992 , s.  109-136.
  80. F. Joannès, “Administration af templer”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  9-11.
  81. Lafont og Westbrook 2003 , s.  190-191.
  82. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 160-162.
  83. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 193-196.
  84. Wilcke 2003 , s.  143-144 og 165-167.
  85. https://cdli.ucla.edu/tools/yearnames/HTML/T4K2.htm
  86. (De) H. Hunger , "Kalender" , i Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , bind.  5, Berlin og New York, 1976-1980, s.  297-303 ; C. Michel, "Kalender", i Joannès (dir.) 2001 , s.  151-154;
  87. C. Michel og J. Ritter, ”Mål og vægt”, i Jóannes (dir.) 2001 , s.  663-665.
  88. F. Joannès, “Social Hierarchy”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  384-385.
  89. Charvát 2007 , s.  255-257.
  90. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 187-193.
  91. Dårligt studeret gruppe jf. for eksempel tilfældet med Ur-Sîn i Nippur i perioden med Ur III  : (en) RL Zettler, "Nippur under det tredje dynasti i Ur: Område TB", i Aula Orientalis 9, 1991, s. 251-281.
  92. Charvát 2007 , s.  257-259.
  93. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 192-193.
  94. Wilcke 2003 , s.  158-160.
  95. Lafont og Westbrook 2003 , s.  198-200.
  96. J.-L. Huot, J.-P. Thalmann og D. Valbelle, Fødslen af byer , Paris, er en nyttig syntese af begyndelsen på urbanisering.
  97. (in) G. Algaze, "Friktionens tyranni" i Origini: Preistoria protostoria e delle antiche civiltà , 42, 2019, s. 73-92
  98. Huot 2004 , s.  79-89.
  99. Benoit 2003 , s.  190-195.
  100. Huot 2004 , s.  89-93.
  101. Næste studerende (i) R. McC. Adams, Heartland of Cities, Surveys of Ancient Settlement and Land Use on the Central Floodplain of the Euphrates , Chicago,, s.  82-94 (noter) og tabel 12 og 13.
  102. Ur 2012 , s.  536-546; (en) Id., "  Patterns of Settlement in Sumer and Akkad  ", i Crawford (red.) 2013 , s.  131-155.
  103. J. Margueron, Semitic sanctuaries” , som supplement til ordbogen ,, fasc. 64 B-65, col. 1119-1172 ; Crawford 2004 , s.  70-93.
  104. Crawford 2004 , s.  60-66.
  105. (i) EF-Stone, "  Organiseringen af en sumeriske by: De fysiske rester af gamle sociale systemer  " i Crawford i 2013 (red.) , S  156-178.
  106. Huot 2004 , s.  89-93 og 112-114; Crawford 2004 , s.  60-66; (en) P. Collins, “  Arkæologi i det sumeriske hjem: Rekonstruktion af sumerisk dagligliv  ”, i Crawford (red.) 2013 , s.  345-358.
  107. Flere tekster nævner tilstedeværelsen af ​​større grupper, "klaner" ( im-ru-a eller im-ri-a ), som meget lidt er kendt om, jf. Postgate 1992 , s.  82-83 og Charvát 2007 , s.  257-258.
  108. Wilcke 2003 , s.  160-162.
  109. Lafont og Westbrook 2003 , s.  200-203.
  110. Lafont og Westbrook 2003 , s.  208.
  111. Lafont og Westbrook 2003 , s.  204.
  112. (i) J. Matuszak "" Hun er ikke egnet til kvindelighed ": Den ideelle Housewife Selon sumerisk litterære tekster," i Leo B. og C. Michel (red.), Den kvinders rolle i arbejdslivet og i samfundet i Ancient Near East , Boston og Berlin, 2016, s. 228-254.
  113. Wilcke 2003 , s.  157.
  114. Lafont og Westbrook 2003 , s.  198.
  115. (i) B. Lafont, Women økonomiske aktiviteter i hjemmet og uden for hjemmet Under Ur III periode  "REFEMA ,(adgang til 13. oktober 2013 ) . Om dette emne, se artiklerne om den sumeriske periode samlet i(en)B. Lion og C. Michel (red.),The Role of Women in Work and Society in the Ancient Near East, Boston and Berlin, 2016.
  116. (i) Van De Mieroop, Cuneiform tekster og historieskrivningen , London og New York,, s.  141-142, 153-158.
  117. (i) KI Wright, "Kvinder og fremkomsten af Urban Society i Mesopotamien", i S. Hamilton, R. Whitehouse og KI Wright (red.), Arkæologi og kvinder: antikke og moderne Issues , Walnut Creek, 2007:. 199-245
  118. Wilcke 2003 , s.  163-165.
  119. Lafont og Westbrook 2003 , s.  206-209.
  120. Lafont og Westbrook 2003 , s.  204-205.
  121. MJ Geller i Sumer 1999-2002 , kol. 275-276.
  122. Flere tekster relateret til dette tema findes i Black et al. 2004 , s.  188-209.
  123. Huot 1989 , s.  82-83.
  124. Postgate 1992 , s.  173-183.
  125. Huot 1989 , s.  92-98.
  126. Postgate 1992 , s.  188-190.
  127. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 196-197.
  128. Se om dette emne de forskellige meddelelser i gennemgangen Politikker og kontrol med vand i det antikke Mellemøsten  ", Annales, Histoire, Sciences Sociales , n os  57/3,, der går ud over den sumeriske ramme alene.
  129. Postgate 1992 , s.  167-170.
  130. Postgate 1992 , s.  170-172.
  131. (da) H. Limet, "  The Ancient Sumer's Cuisine  ", i Den bibelske arkæolog 50/3, 1987, s.  132-147 .
  132. Postgate 1992 , s.  159-166.
  133. B. Lion, "Chasse", i Joannès (dir.) 2001 , s.  179-180; B. Lion og C. Michel, “Pêche”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  638-640.
  134. M. Sauvage, “Roseau”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  735-736.
  135. Postgate 1992 , s.  225-240.
  136. Om materialer, der anvendes i det gamle Mesopotamiens kunsthåndværk, (en) PRS Moorey, Ancient Mesopotamian Materials and Industries: The Archaeological Evidence , Winona Lake, forbliver den vigtige reference.
  137. X. Faivre, “Céramique”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  170-172; Id., "Pottery (arts of)", i Joannès (dir.) 2001 , s.  674-677; (en) CA Petrie, "  Ceramic Production  ", i DT Potts (red.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Malden and Oxford, 2012, s.  284-286 og 289-293.
  138. M. Sauvage, Urbaniseringen af ​​Mesopotamien: tekniske innovationer inden for byggeriet  " , på ArchéOrient - Le Blog ,(adgang 31. december 2020 )
  139. M. Sauvage, ”Brick”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  144-145.
  140. M. Sauvage, “Matériaux de construction”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  509-512.
  141. F. Joannès, "Tissage", i Joannès (dir.) 2001 , s.  854-856.
  142. F. Joannès, “Laine”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  456-458.
  143. B. Lafont i Sumer 1999-2002 , kol. 184-185 og 188-189.
  144. C. Michel, "Beklædning", i Joannès (dir.) 2001 , s.  357-360.
  145. (i) I. Godt, "Tekstiler" i DT Potts, En Companion til arkæologi af den antikke Nærøsten , Malden og Oxford,, s.  336-346.
  146. C. Michel, “Métallurgie et orfèvrerie”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  529-532.
  147. J.-L. Huot i Sumer 1999-2002 , kol. 100-101.
  148. (i) R. Prentice, udveksling af varer og tjenesteydelser i Pre-Sargonic Lagash , Münster,.
  149. Lafont 1999 , kol. 184.
  150. Postgate 1992 , s.  202-203.
  151. C. Michel, "Betalingsmidler", i Joannès (dir.) 2001 , s.  542.
  152. C. Michel og J. Ritter, ”Mål og vægt”, i Jóannes (dir.) 2001 , s.  664.
  153. JJ Glassner, "Kan vi tale om penge i Mesopotamien i III th årtusinde f.Kr. » , I A. Testart, Om pengernes oprindelse , Paris,, s.  61-71.
  154. Postgate 1992 , s.  216-219.
  155. C. Michel, ”Commerce internationale”, i Jóannes (dir.) 2001 , s.  197.
  156. (in) H. Crawford, "  Handel i den sumeriske verden  ", i Crawford (red.) 2013 , s.  447-461.
  157. B. Lyonnet, "Vehicles", i Joannès (dir.) 2001 , s.  905-906.
  158. (i) RA Carter, "fartøjer" , i DT Potts, A Companion til arkæologi af den antikke Nærøsten , Malden og Oxford,, s.  355-369. (da) Ariel M. Bagg, "Vandfartøjer i begyndelsen af ​​historien: Tilfældet med det tredje årtusinde sydlige Mesopotamien" , i Philippe de Souza og Pascal Arnaud (red.), The Sea in History. Den antikke verden / Havet i historien. Antikken , Woodbridge, The Boydell Press,, s.  127-137.
  159. (i) WW Hallo, sumerisk mytologi  " , Journal of Institute of Archaeology of Tel Aviv University , n o  1,, s.  15–35 er en af ​​de sjældne forskere, der argumenterer for muligheden for at demonstrere eksistensen af ​​en korrekt sumerisk religion.
  160. Black et al. 2004 , s.  lix.
  161. Arbejdet med J. Bottero og SN Kramer, når Gods Made Man: mesopotamiske mytologi sted = Paris , inkluderer de mest omfattende oversættelser og præsentationer af mesopotamiske myter på fransk.
  162. J. Van Dijk, "  Det kosmiske mønster i sumerisk tanke  ", Acta Orientalia , bind.  28,, s.  1-59.
  163. (De) M. Dietrich, Die Kosmogonie in Nippur und Eridu  " , Jahrbuch für Anthropologie und Religionsgeschichte , nr .  5,, s.  155-184
  164. (i) WW Hallo, Enki og teologi af Eridu  " , Journal of American Oriental Society , Vol.  116, nr .  2, s.  231-234.
  165. (de) G. Selz, "Enlil und Nippur nach präsargonischen Quellen" , i M. de Jong Ellis, Nippur på Centennial, Papers Læs på 35 e  Rencontre Assyriologique Internationale , Philadelphia,, s.  189-225.
  166. MG Masetti-Rouault, "Om korrekt brug af mesopotamisk mytologi" , i X. Faivre, B. Lion og C. Michel, Og der var en ånd i Man, Jean Bottéro et la Mésopotamie , Paris,, s.  19-29.
  167. Sort og grønt 1998 , s.  14-15.
  168. Kramer 1994 , s.  102-111; Bottéro 1998 , s.  162-185.
  169. Bottéro 1998 , s.  198-208.
  170. Kramer 1994 , s.  101-132.
  171. Bottéro 1998 , s.  127-161.
  172. F. Joannès, “Panthéon”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  630-632.
  173. (i) G. Selz, Studies in Early synkretisme: Udviklingen af Pantheon i Lagas, Eksempler på Inner-sumerisk synkretisme  " , Acta Sumerologica , vol.  12,, s.  111-142.
  174. (i) WG Lambert, Gudinder i Pantheon: En afspejling af kvinder i samfundet  » , Kvinden i den gamle Nærøsten, XXXIII th International Assyriological Meeting, Paris, July 7-10 1986 , Paris,, s.  125-130.
  175. (i) P. Michalowski, Rundt om Nidaba: om de tidlige gudinder af Sumer  " , Sex og køn i det gamle nærøsten , Forløb af XLVII e . Internationalt assyriologisk møde. Helsinki, 2. - 6. juli 2001 , Helsinki, S. Parpola & RM Whiting,, s.  413-422.
  176. Bottéro og Kramer 1989 , s.  165-166.
  177. Bottéro 1998 , s.  101-126.
  178. Sort og grøn 1998 .
  179. (i) Liste over guder  "Gamle mesopotamiske guder og gudinder (adgang 25 November 2014 ) (projekt fra University of Cambridge) har indgange på store mesopotamiske guder.
  180. Bottéro 1998 , s.  249-261.
  181. Sort og grønt 1998 , s.  158-159.
  182. F. Joannès, “Offer”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  743-744.
  183. F. Joannès, "Offerings", i Joannès (dir.) 2001 , s.  601-603.
  184. (i) E. Cohen, The Kultiske Kalendere af den antikke Near East , Bethesda,, s.  23-236.
  185. Bottéro 1998 , s.  230-239.
  186. (i) AR George House Højestes: templer gamle Mesopotamien , Winona Lake,, s.  59-172 lister de ceremonielle navne på mesopotamiske templer og andre hellige bygninger.
  187. (in) R. Averbeck, "Temple Building in Third Millennium Sumerian Texts" i Boda MJ og J. Novotny (red.), Fra fundamentet til crenellations, Essays om tempelbygning i det gamle nærøsten og hebraiske bibel , Münster ,, s.  3-34
  188. (i) W. Hallo, Tekster, statuer og kulten fra den guddommelige konge  " , Supplements to Vetus Testamentum , nr .  40,, s.  54–66.
  189. J.-J. Glassner i Sumer 1999-2002 , kol. 335.
  190. Bottéro 1998 , s.  239-249.
  191. Sort og grønt 1998 , s.  149-150.
  192. F. Jóannes, ”Præster, præstinder”, i Jóannes (dir.) 2001 , s.  681-683.
  193. MJ Geller i Sumer 1999-2002 , kol. 269-283.
  194. J.-M. Durand, “  Spådom og magt i Mesopotamien  ”, Collège de France - Årlige resuméer , 2007-2008, s.  566 ( læst online , hørt 22. juni 2015 ).
  195. Bottéro 1997 , s.  496-502.
  196. Sort og grønt 1998 , s.  180-182.
  197. Black et al. 2004 , s.  56-62.
  198. Crawford 2004 , s.  141-147.
  199. Huot 2004 , s.  123-127.
  200. (i) D. Frayne, Pre-Sargonic Periode (2700-2350 f.Kr.), Royal Påskrifter af Mesopotamien, Tidlige Perioder 1 , Toronto, s.  90 og 254.
  201. Aruz (red.) 2003 , s.  93-132.
  202. (i) H. Brunke, "højtider for Living, the Dead, og guderne" , i K. Radner og E. Robson (red.), The Oxford Handbook of Cuneiform Kultur , Oxford,, s.  177-179 ; (en) D. Katz, "Sumerian Funerary Rituals in Context" , i B. Laneri (red.), Performing Death: Social Analysis of Funerary Traditions in the Ancient Near East and Mediterranean , Chicago,, s.  167-188.
  203. Black et al. 2004 , s.  31-40.
  204. (i) E. Cohen, The Kultiske Kalendere af den antikke Near East , Bethesda,, s.  455-459.
  205. Postgate 1992 , s.  62-64; Bottéro 1997 , s.  139-143.
  206. C. BF Walker, "Le cunéiforme" , i L. Bonfante et al. , Skriftens fødsel: fra kileskrift til alfabet , Paris,, s.  25-99 ; J.-M. Durand, “Cuneiform writing” , i A.-M. Christin, Writing History: From ideogram to multimedia , Paris,, s.  21-32.
  207. Bottéro 1997 , s.  143-166.
  208. (i) C. Woods ( red. ,) "The mesopotamiske tidligste Writing" i Synlig Sprog: Opfindelser af Skrivning i det gamle Mellemøsten og Beyond , Chicago,, s.  33-50.
  209. (i) J. Taylor, "  : Administratorer og forskere de første skriftkloge  " i (red.) Crawford i 2013 , P.  290-297.
  210. Jean-Jacques Glassner , Writing to Sumer: opfindelsen af ​​kileskriften , Paris, Seuil ,bestrider endog hypotesen om den administrative oprindelse for skrivningen. Se også Jean-Jacques Glassner , "De første anvendelser af skrivning i Mesopotamien" , i Pascal Vernus (dir), De første byer og fødslen af ​​skrivning , Arles, Actes Sud ,, 205  s. ( ISBN  978-2-7427-9489-8 , note BNF n o  FRBNF42382156 ) , s.  9-26.
  211. Position, som især forsvares af Bottéro 1997 , s.  154-155, J.-J. Glassner, skriv til Sumer: Opfindelsen af ​​kileskriften , Paris,, s.  113-137, 279-293, og (en) C. Woods, "The Early Mesopotamian Writing" , i C. Woods, Visible Language: Inventions of Writing in the Ancient Middle East and Beyond , Chicago,, s.  43-45. En mere nuanceret tilgang af (en) J. Taylor, “  Administratorer og lærde: De første skriftkloge  ”, i Crawford (red.) 2013 , s.  292-293.
  212. (De) C. Wilcke, Wer las und schrieb in Babylonien und Assyrien: Überlegungen zur Literalität im Alten Zweistromland , Munich,og Dominique Charpin , læsning og skrivning i Babylon , Paris,, s.  31-60Er meget lærerigt på dette punkt, selv om de går langt ud over den kronologiske rammer sumeriske og er snarere den stigende skrive færdigheder i de første århundreder af II th  årtusinde f.Kr.. AD
  213. For eksempel "Et rosedigt fra Shulgi ( Shulgi B)" , på ETCSL (adgang til 24. marts 2014 ) (linje 11-20)
  214. Tildelingen af ​​de pågældende digte til denne forfatter ses ofte med skepsis, jf. JJ Glassner, "In-Hedu Ana, en kvindelig forfatter i Sumer i III th årtusinde » , I F. Briquel-Chatonnet, S. Farès, B. Lion og C. Michel (red.), Kvinder, kulturer og samfund i Middelhavet og antikke østlige civilisationer, Topoi supplement 10 ,, s.  219-231. Se også (i) B. Lion, "Literacy and Gender" , i K. Radner og E. Robson (red.), The Oxford Handbook of Cuneiform Culture , Oxford,, s.  90-112.
  215. Black et al. 2004 , s.  275-296.
  216. D. Charpin i Sumer 1999-2002 , col. 215-226.
  217. Synteser om emnet: (en) P. Michalowski, “Sumerian Literature: An Overview” , i JM Sasson, Civilizations of the Ancient Near East , New York,, s.  2279-2291 ; (en) G. Rubio, "sumerisk litteratur" , i CS Ehrlich, fra et antikt land: en introduktion til gammel østøstlig litteratur , Lanham,, s.  11-76. Oversættelser af tekster på webstedet (da) The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL)  " og i Black et al. 2004 .
  218. For eksempel Black et al. 2004 , s.  301-304.
  219. (de) A. Cavigneaux, "Lexicalische Listen" , i Reallexicon der Assyriologie 6 , 1980-1983, s.  609-641.
  220. JS Cooper i Sumer 1999-2002 , kol. 226-239. Oversættelser af disse inskriptioner findes i E. Sollberger og J.-R. Kupper, Royal Sumerian og Akkadian Inskriptioner , Paris, 1971 og især serien af Royal Inskriptioner af Mesopotamien, tidlige perioder , 5 bind.
  221. Paleo-babylonisk version, l. 155-161, oversat fra: (da) The cursing of Agade - Old Babylonian Version  " , om ETCSL (adgang til 7. juni 2015 ) .
  222. JS Cooper i Sumer 1999-2002 , kol. 239-248.
  223. P. Michalowski i Sumer 1999-2002 , kol. 249-255; Black et al. 2004 , s.  3-40.
  224. P. Michalowski i Sumer 1999-2002 , kol. 255-262; Black et al. 2004 , s.  245-274.
  225. B. Lafont, ”EMESAL”, i Jóannes (dir.) 2001 , s.  281-282.
  226. Bottéro og Kramer 1989 tilbyder oversættelser og analyser af adskillige mytologiske mesopotamiske tekster.
  227. Bottéro og Kramer 1989 , s.  564-575.
  228. J. Lévêque, Visdommen i Mesopotamien , Paris,, s.  11.
  229. (i) B. Alster Wisdom of Ancient Sumer , Bethesda,, s.  362.
  230. B. Alster i Sumer 1999-2002 , kol. 283-301; id., Wisdom of Ancient Sumer , Bethesda, 2005.
  231. MA Powell i Sumer 1999-2002 , kol. 301-310.
  232. Jf. Om dette emne grundlæggende artikel af J. Bottéro, "Symptomer, tegn, skrifter i det antikke Mesopotamien", i J.-P. Vernant (red.), Divination et rationalité , Paris, 1974, s.  70-197 , derefter Id., Mésopotamie , skrivningen, grunden og guderne , Paris, 1987, især s.  133-223 . Se også J. Ritter, "Babylone - 1800", i M. Serres (red.), Elements of the science of science , Paris, 1989, s.  16-37 .
  233. Kramer 1994 , s.  86-91; MA Powell i Sumer 1999-2002 , kol. 308.
  234. MA Powell i Sumer 1999-2002 , kol. 310-312.
  235. (i) E. Robson, Matematik i det gamle Irak: en social historie , Princeton,, s.  27-84.
  236. D. Charpin , “Sceaux”, i Joannès (dir.) 2001 , s.  761-763.
  237. (i) H. Pittman, "Tætninger og forsegling i den sumeriske verden", i Crawford (red.) 2013 , s.  319-342.
  238. Benoit 2003 , s.  212-213.
  239. Benoit 2003 , s.  196-197.
  240. Benoit 2003 , s.  208-211.
  241. Aruz (red.) 2003 , s.  58-65.
  242. Benoit 2003 , s.  218-219.
  243. Huot 2004 , s.  118-120.
  244. Benoit 2003 , s.  224-227.
  245. Aruz (red.) 2003 , s.  71-75.
  246. Benoit 2003 , s.  222-223.
  247. Huot 2004 , s.  120-121.
  248. (en) RFP Hansen i Aruz (red.) 2003 , s.  191-197.
  249. Benoit 2003 , s.  260-261.
  250. Aruz (red.) 2003 , s.  426-443.
  251. Aruz (red.) 2003 , s.  417-424 og 443-448.
  252. Huot 2004 , s.  150-154.
  253. Huot 2004 , s.  131-132; Benoit 2003 , s.  72-73; Aruz (dir.) 2003 , s.  93-132.
  254. Benoit 2003 , s.  228-229
  255. Benoit 2003 , s.  234-237.
  256. Benoit 2003 , s.  73 og 76.
  257. Aruz (red.) 2003 , s.  90-92.
  258. Aruz (red.) 2003 , s.  139-147.
  259. Se de forskellige artikler samlet i Music in the Ancient Near East , Dossiers d'archéologie n o  310, februar 2006, især artiklerne af D. Collon ( s.  6-14 ), D. Shehata ( s. .  16-22 ) og D. Charpin ( s.  56-59 ).
  260. (in) "Et rosende digt Shulgi ( Shulgi B)"ETCSL (adgang til 19. oktober 2013 ) (154-174 linjer).
  261. MJ Seux i Sumer 1999-2002 , kol. 338-339.
  262. J. Bottéro, interview med J.-M. de Montremy, ”  I begyndelsen, sumerne  ” , om L'Histoire (konsulteret den 22. oktober 2015 ) (artikel hentet fra L'Histoire nr .  123, juni 1989, s. 50 et kv.).
  263. M. J. Seux i Sumer 1999-2002 , kol. 354-358.
  264. Kramer 1994 , s.  86-91.
  265. Se om dette emne bidrag indsamlet i (en) S. Dalley, The Legacy of Mesopotamia , Oxford,.
  266. Se i denne forstand tilgangen i (en) WW Hallo, Baggrund for Skriften , Leyden og Boston,.

Bibliografi

Arbejdsredskaber

Generel

Samfund og økonomi

  • (en) John Nicholas Postgate , Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History , London og New York, Routledge ,, 367  s. ( ISBN  0-415-00843-3 og 0-415-11032-7 , meddelelse BNF n o  FRBNF37441426 )
  • (da) Claus Wilcke , "Tidlige dynamiske og sargoniske perioder" , i Raymond Westbrook (red.), A History of Ancient Near Eastern Law , vol.  1, Leyden, Brill, koll.  "  Handbuch der Orientalistik  ",( ISBN  90-04-10794-0 , note BNF n o  FRBNF39079132 ) , s.  141-181
  • (en) Bertrand Lafont og Raymond Westbrook , "Neo-sumerisk periode ( Ur III )" , i Raymond Westbrook (red.), A History of Ancient Near Eastern Law , vol.  1, Leyden, Brill, koll.  "  Handbuch der Orientalistik  ",( ISBN  90-04-10794-0 , note BNF n o  FRBNF39079132 ) , s.  183-226
  • (en) Petr Charvát , "Sociale konfigurationer i tidlig dynastisk babylonia" , i Gwendolyn Leick (red.), The Babylonian World , London og New York, Routledge, koll.  "  Routledge-ordene  ",, 590  s. ( ISBN  978-0-415-49783-1 og 978-0-415-35346-5 , meddelelse BNF n o  FRBNF41265367 ) , s.  251-264

Kunst og arkæologi

  • (en) Joan Aruz (dir.) , kunst fra de første byer: Det tredje årtusinde f.Kr. fra Middelhavet til Indus , New Haven og London, Metropolitan Museum of New York og Yale University Press,, 540  s. ( ISBN  0-300-09883-9 , varsel BNF n o  FRBNF39145462 , læse online )
  • Agnès Benoit , kunst og arkæologi: civilisationerne i det gamle nærøsten , Paris, RMN , koll.  "Manualer til Louvre School",, 678  s. ( ISBN  2-904187-09-X og 2-7118-4443-9 , meddelelse BNF n o  FRBNF39063757 )
  • Jean-Louis Huot , An Archaeology of nærheden østlige folkeslag til folks landsbyboere bystater ( X E - III th . Årtusinde f.Kr.) , T.  1, Paris, Errance, koll.  "Civilisationer og kulturer",, 249  s. ( ISBN  2-87772-267-8 , note BNF n o  FRBNF39126239 )
  • (in) Jason Ur, "Southern Mesopotamia" i Daniel T. Potts (red.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Chichester, Blackwell Publishers , al.  "  Blackwell ledsagere til den antikke verden  ",, 1445  s. ( ISBN  978-1-4051-8988-0 , note BNF n o  FRBNF43626433 ) , s.  533-555

Litteratur

Religion

  • Jean Bottéro , Mesopotamien: skrivning, fornuft og guderne , Paris, Gallimard , koll.  "Foliohistorie" ( nr .  81),, 552  s. ( ISBN  2-07-040308-4 , note BNF n o  FRBNF36180794 )
  • Jean Bottéro , den ældste religion: i Mesopotamien , Paris, Gallimard , koll.  "History Folio" ( nr .  82),, 443  s. ( ISBN  2-07-032863-5 , note BNF n o  FRBNF36699073 )
  • (da) Jeremy Black og Anthony Green , Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: an illustrated dictionary , London, British Museum Press,, 192  s. ( ISBN  0-7141-1705-6 , note BNF n o  FRBNF35733861 )
  • (da) Graham Cunningham, "Sumerian Religion" , i Michele Renee Salzman og Marvin A. Sweeney (red.), The Cambridge History of Religions in the Ancient World, bind I : fra bronzealderen til den hellenistiske tidsalder , Cambridge, Cambridge University Tryk på ,( ISBN  978-0-521-85830-4 og 0-521-85830-5 , meddelelse BNF n o  FRBNF42746107 )

Relaterede artikler

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Sumer, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Sumer og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Sumer på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Ina Bertelsen

Tak for dette indlæg om Sumer

Britta Iversen

For dem som mig, der søger oplysninger om Sumer, er dette et meget godt valg., God artikel om Sumer, Godt indlæg

Lone Clausen

Godt indlæg om Sumer., Til dig, der som mig leder efter oplysninger om Sumer., God artikel