Skærmen i Torino , eller skindet i Torino , er et gulnet linnedark , der er 4,42 meter langt og 1,13 meter bredt, og som viser det slørede billede (foran og bagpå) af en mand med spor af skader i overensstemmelse med korsfæstelse . Skildringen af visse detaljer om korsfæstelsen af Jesus fra Nazaret beskrevet i de kanoniske evangelier er genstand for folkelig fromhed og betragtes af den katolske kirke som et ikon . Nogle troende respekterer det som en symbolsk relikvie , " indhyllingen ".
De første dokumenterede referencer og ikke anfægtede denne plade er fra kollegiale af Lirey i Champagne, i anden halvdel af det XIV th århundrede . Objektets påstande over for de troende er to gange forbudt af biskopperne i Troyes , der hævder at have opdaget forfalskeren, der er ansvarlig for bedraget. I 1390 offentliggør pave Klemens VII en tyr, der tillader påvisning af linned, men han forbyder, at "de højtidelighed, der er i brug, når en relikvie vises", laves, og kræver, at publikum advares om, at de ikke viser relikviet. en relikvie, men som en "figur eller repræsentation af Kristi hylster". Efter forskellige vandringer bliver genstanden i 1453 hertugen af Savoy Louis I st . fra den anden halvdel af XV th århundrede , er det æres som et levn fra Passion. Det er blevet opbevaret siden 1578 i kapellet Guarini i katedralen Johannes Døberen i Torino .
Udviklingen af fotografering fører til, at Secondo Pia i 1898 offentliggør et billede af klædet, hvis negative tilbyder alle kvaliteterne af et "positivt", hvilket fremkalder bitre debatter om klædens ægthed og dets datering: Turinskærmen blev den “ mest studerede artefakt i historien” i næsten et århundrede. Moderne analyseteknikker relancerede emnet i 1978 med et forskergruppe fra Torino-forskningsprojektet , der den 18. april 1981 konkluderede, at det var umuligt at udelukke, at indhyllingen var den, der er beskrevet i evangelierne .
I 1988 viser Carbon datering 14 tydeligt den middelalderlige oprindelse af hylsteret ( XIII th - XIV th century), som ikke kan betragtes som en ægte relikvie. Så snart de er offentliggjort, accepteres disse resultater af pave Johannes Paul II . I 1998 kvalificerede han klædet som en "provokation til efterretningstjeneste" og opfordrede forskere til at fortsætte deres forskning (ikke desto mindre har den katolske kirke, der har været kappe siden 1983 , aldrig officielt kommenteret dens ægthed).
Nogle tilhængere af autenticitet er stadig anfægtede Gyldigheden af prøven eller dating kulstof-14 , mens andre baserer deres argumenter på forudsætninger, herunder en formodet eksistens afskærmningen før XIV th århundrede , ved en sådan som en illustration i den Pray Codex af XII th århundrede , mønter, der er blevet placeret i kredsløb eller eksistensen af poster, der ville blive vist på afskærmningen.
I antikken betegner skjulet (fra det latinske sudarium , fra det græske Soudarion , lommetørklæde til at tørre sved fra ansigtet) et håndklæde viklet rundt om den afdødes hoved og tjener som en hagerem for at holde munden lukket ( 44 Joh 11 , 44 ), og ikke hylsteret ( linnedstof , fra det latinske līnteolum "lille stykke linnedug ", på græsk sindôn ), et stof af forskellige materialer (og ikke kun linned), der dækker hele kroppen. Så vi taler om " Oviedo- hylster" (eller "Soudarion of Oviedo") for at fremkalde det lille linned, der præsenteres som et levn i denne by.
De synoptiske evangelier fremkalder gentagne gange brugen af kappen (på græsk sindôn , se 45 Mc 15, 45 , 53 Lk 23, 53 ) men nævner aldrig kappen. 59 Mt 27, 59 angiver autò [en] sindoni katharâ (αὐτὁ [ἐν] σινδόνι καθαρᾀ; i sindone munda ), oversætter normalt "i et rent hylster" eller "et rent hylster". Den JohEv refererer til kroppen af Lazarus ( 44 Joh 11:44 ) , til bånd ( keiriais ) binding legemet og en beklædning ( Soudàrion ) på hans ansigt, der tjener som en hage rem til at holde sin mund. Lukket. I 40 Joh 19, 40 er Jesu krop omgivet eller bundet af othonia , dette bibelske græske udtryk har den meget brede betydning af "klude" og kan omfatte ligklædet såvel som båndene.
Forvirringen mellem "hylster" og "hylster", sandsynligvis resultatet af en fejlagtig fortolkning af udtrykket sudarion i Johannesevangeliet , er ikke nyt. Det findes for eksempel i VII th århundrede i historien om Arculf hvor ord sudarium og linteolum udpege den samme maskine. På kirkelig latin betegner udtrykket sudarium et lille stykke linned, der tjener som et lommetørklæde til officieren, så blev det kun brugt til at betegne et mærke med kirkelig værdighed. Men i gamle franske forbrug skabte en vis forvirring mellem begreberne "linceul" og "suaire". I det XIII th århundrede , er ordet "ligklæde" bruges til at tale om det vasketøj, der indpakket Kristi legeme. Ifølge nogle fortalere for ægthed, som den katolske teolog André-Marie Dubarle , kunne det græske ord sudarion, der blev brugt i evangeliet ifølge Johannes, komme fra arameisk eller syrisk "sudara".
Skærmen er et rektangulært lærred og måler nu 4,42 meter med 1,13 meter. Dette elfenbensfarvede hylster (gulfarvet på grund af linnets oxidation over tid) er fleksibelt og tyndt med en tykkelse på 3 til 4 mm . Vævet i en chevron (ofte kaldet "fiskeben") kaldet "tre i en" og er lavet af hørfibre .
Skærmen viser tegn på forbrændinger på grund af ilden i kapellet på slottet af hertugerne af Savoyen i Chambéry natten til 3. til4. december 1532samt spor efterladt af vandet, der bruges til at slukke ilden. Under denne ild blev klædet foldet i 48 lag , hvilket forklarer symmeren af disse mærker. Det blev krydset forskellige steder af dråberne af smeltet metal fra sølvrelikviet, der beskyttede det. Hvor stoffet var perforeret, syede Poor Clares i 1534 stykker linnedstof af mere eller mindre trekantet form (Bryan Walsh, direktør for Shroud of Turin Center i Virginia henviser til denne patch som Poor Clares patch , disse sidste ved denne lejlighed forstærker du hylsteret ved at sy på bagsiden et støttestof kaldet "Holland canvas"), der vises i hvidt på de positive fotos og i sort på de negative fotos. På begge sider af disse lapper er tydeligt de udkølingsmærker, der strækker sig over to parallelle linjer. Laterale og centrale diamantformede vandpletter (især den ved knæene) er også tydeligt synlige. " Pokerhuller" på begge sider af bassinet danner fire grupper af huller arrangeret i en L-formet, disse perforeringer eksisterede før ilden i 1532. En syet sidelist, der er 8 cm bred, mangler dele (de lappes også på "lærredet af Holland "), som vi ikke ved, hvornår de blev fjernet.
Lærredet viser den sepia gule for- og bagside af en nøgen mand med hænderne krydset over pubis . De to visninger er justeret hoved mod hale. For- og bagsiden af hovedet mødes næsten midt i kluden; synspunkterne svarer til den ortogonale projektion af en menneskelig krop. Den slørede silhuet, der giver det et spektralt aspekt, er kun synlig, hvis man står mere end 2 meter fra tøjet (under dets slørede konturer og dets manglende kontrast til stoffets farve gør det usynligt) og i tusmørket et par minutter. Legemets rigor mortis- holdning og placeringen af disse billeder kan svare til metoden til begravelse, der blev brugt blandt jøderne, som bestod i at placere kroppen på et hylster og derefter folde den op på hovedet for fuldstændigt at dække den ventrale del, hvor de døde begraves i en kokh eller arcosolium .
Manden i klædet bærer et bifid skæg (som deler sig i to dele) og hår ned til midten af skulderen. Omfattende ultraviolette undersøgelser afslører hævelse eller blå mærker i ansigtet: en midt i næsebroen (med et brækket næsebrusk nedenunder og en let afvigelse i næseseptum ), en i højre kind og en ved pande knogle. den højre del af overskæg og skæg er revet af, det højre øjenlåg virker revet og løber, hvilket fremkalder blod, der løber gennem panden (især en blodprop, hvis 3-formede sinuositeter måske er dannet af rynkerens og hovedbundens fure. Det virker ret muskuløs. Størrelsen er vanskelig at vurdere på grund af stoffets deformationer (kappen er gennemgået gennem århundreder bøjninger og folder, spoler og påstande), der på forsiden viser en kropsstørrelse på 195 cm og på dens forreste ansigt en kropsstørrelse på 202 cm , denne forskel viser for partisanerne af ægtheden, at stoffet ikke var helt fladt under kroppen og for skeptikerne, idet det kunne forklares med skjoldets deformationer. De målte målinger er kompatible med indhylling af en mand, hvis højde varierer mellem 162 og 187 centimeter. Den digitale behandling af billedet giver en gennemsnitlig værdi på 175 ± 2 cm . mig repræsenteret anslås til mellem 75 og 81 kg , hans alder anslås til mellem 30 og 45 år .
Den højre hånd er placeret på det venstre håndled, der har et lyserødt mærke i form af en stjerneplet. Den anden og tredje falang i venstre hånd foldes tilbage, mens højre hånds falanger er for lange (dette er sandsynligvis en forvrængning og ikke et symptom på Marfan syndrom eller et afgørende bevis for smedjen ). Ingen tommelfingre er tydelige, hvilket fejlagtigt antyder, at de er trukket helt tilbage i håndfladen eller mere sandsynligt, at de er i deres naturlige position (foran og lidt til siden af pegefingeren), der er typisk for et lig.
Mørkerøde til brunlige pletter vises på stoffet, tegn på forskellige skader: mindst et håndled (eller toppen af håndfladen) har et stort cirkulært sted (det andet håndled er skjult ved foldning af hænderne); på siden er der en anden plet; små pletter på håret og omkring panden ligner sår såvel som en masse lineære mærker på torso og ben. Under de hæmatiske spor finder vi ikke den farve, der karakteriserer kroppens billede. Pletterne kan fortolkes som følger: de omkring hovedbunden antyder blodpletter forårsaget af en tornekrone (eller rettere en hjelm af hårde torne, dybt indlejret), dem på fødderne, håndled og underarme fremkalder en korsfæstelse med negle, den ene på lige under brystet kunne komme fra en spyd skud gennemboret på siden, endelig de 120 dorsale mærker fra skuldrene til kalvene fremkalde en flagellation med flagrum .
Hvis korsfæstelsen ikke længere er i tvivl for størstedelen af forskerne, er detaljerne i henrettelsen og begravelsen af Jesus mere tvivlsomme, da evangelisterne har beriget disse bibelske episoder med teologiske symboler.
Med hensyn til detaljerne ved korsfæstelsen nævner kun to af evangelisterne, Luke og John, spikring af fødder og hænder. Hvis traditionen med denne sømning ser ud til at være en teologisk udsmykning af evangelisterne Johannes, Lukas og en apokryf, Peterevangeliet for at svare på profetien i Salmebogen , er denne tradition udviklet af Justin Martyr omkring 160 baseret på en historisk virkelighed i henhold til nutidig forskning, der er baseret på dokumentariske kilder, der vedrører korsfæstelser i romertiden, på den historiske kontekst (massekorsfæstelser favoriserede reb, men det var ikke ualmindeligt, at enlige henrettelser brugte negle) og arkæologiske fund. Men hvis traditionen med at negle hænderne har en vis autoritet, er fødderne mindre sikre, Johannesevangeliet og Peter nævner det ikke.
Ligeledes er det vanskeligt at beslutte påstanden om, at spydslaget er mere teologisk end historisk. Forfatteren af Johannesevangeliet, som er den eneste af de fire, der nævner denne kendsgerning, kunne have ønsket at gennemføre funktionen af intertekstualitet ved at henvise til en profeti fra Ezekiels Bog .
Evangelisterne bortset fra Luke fortæller episoden af tornekronen, hvis historiskhed er konsensus. På den anden side er deres teologiske hensigt åbenbar, når de introducerer beretningen om gravpladsen i graven til den rige Josef af Arimathea . Det er sandsynligvis beregnet til at huske den lidende tjeners profeti fra Esajas 'Bog .
Ædruheden og symbolikken i historien giver plads til mange billedfortolkninger: Kristus korsfæstet fra begyndelsen af kristen ikonografi er en illustration af docetisme med repræsentationen af Christus triumfanter , så udvikler denne ikonografi sig, og det er sandsynligt, at repræsentationerne på de forskellige indhyllinger der er dukket op gennem historien, afspejler denne udvikling.
Det encykliske forhold Fides et (nummer 94) i 1998 såvel som nuværende teologer og eksegeter , se i evangelierne teologiske værker, hvis forfattere har mere et doktrinært mål end en historisk bekymring, så det er nytteløst at ønske at finde foruroligende sammenfald mellem indhyllinger og især Torino med de bibelske beretninger om lidenskaben for at bekræfte indhyllingens historie. Selv hvis spaltningen foretages mellem forskningen om genstandens oprindelse og dets religiøse betydning, ville det ikke at bevise Jesu opstandelse at erkende, at Torin-hylsteret er autentisk, men debatten genoplives konstant af den lidenskabelige intensitet og ideologisk karakter af denne forskning.
Den Mandylion af Edessa er fra det VI th århundrede den tidligste omtale af levn, som hellige Face Kristi ville mirakuløst trykt i hans levetid. Det er ikke et hylster eller et hylster, men et lærred, hvor skriftlærden Ananias af kong Abgar V af Edessa ifølge versionerne malede omkring 32-33, portrættet af Jesus for at forholde sig til sin konge eller ifølge andre flere teksterversioner, ville Jesu ansigt mirakuløst være blevet trykt ved den enkle anvendelse af denne på lærredet. Transporteres til Konstantinopel i X th århundrede, hvor det forsvinder i 1204 under sæk Konstantinopel under fjerde korstog , findes den i opgørelsen af relikvier konserveret med Louis IX i hellige Kapel . Det ser ud til at forsvinde definitivt under den franske revolution, men nogle forfattere antager, at det kunne være Torins nuværende hylster.
Fra XI th århundrede, er de troende begyndt at indse realistisk repræsenterede den døde Kristus, Kristus Patiens . De skriver også i kirker teatrale rekonstruktioner af bibelske scener ( liturgiske dramaer som Quem quaeritis ), herunder faktiske omklædninger med eller uden et billede af Kristus, og hvor mange skuespillere undlader at omkomme fra et alt for realistisk spil. Mindst fra det XIII th århundrede, de østlige kirker eksponere epitaphioi symbolske liturgiske sejl anvendes under fejringen af Passion på langfredag og hvis ikonografi svarer til det observeret på Ligklædet i Torino. Denne praksis pralende blevet meget hyppigere i XIV th århundrede. Klædets Kristus viser ligheder med alle disse repræsentationer (position af ben og fødder, tornekrone, blødning på arme og flanke, længde på fingrene, undertiden endda søm i håndledene) knyttet til ikonografien Christian af tiden (især Giotto). Det er i denne sammenhæng, at sene opfindelser af indhyllinger vises : mere end fyrre indhyllinger, hele eller fragmenter, er blevet identificeret i Europa og Mellemøsten, hvor den mest berømte er indhyllingen i Compiègne, Cadouin., Cahors, Carcassonne, Besançon, Reims , Clairvaux, Toledo, Zante , Halberstadt . Rom havde tre, Aachen to, Konstantinopel hævdede besiddelse af othonia Kristus XI th århundrede, men indtil Central middelalderen , er der kun få referencer billede af den korsfæstede på disse relikvier. Hylstrene med billedet af den korsfæstede bruger ikke teknikken med penselmaling til at repræsentere Kristus, hvilket favoriserer dem til overførsel, projektion eller aftryk for at gøre stoffets kontakt med Jesu krop mere autentisk.
Disse opfindelser af relikvier skyldes almindelige mennesker såvel som høje tal, ofte på afgørende øjeblikke for religiøse samfund, for opførelse eller udvidelse af kirker eller katedraler, der gør det muligt for dem at "komme ud af vanskeligheder. Økonomiske, for at bekræfte magten af en biskop for at forsvare fordelene ved en reform osv. ”. Dette forklarer, hvorfor relikvierne på dette tidspunkt var genstand for en meget struktureret national og international trafik, selv for falske relikvier, der kan blive autentiske, hvis de anerkendes af de offentlige myndigheder, den mirakuløse magt, som man giver dem, tiltrækker donationer og puster den lokale herres prestige.
Endelig meget realistisk blod aftryk båret af afskærmningsmidlet levn falder sammen med den XIV th århundrede oplevede udviklingen af repræsentationer af Passion of Christ , født af hengivenhed til de fem sår , klimaks af bevægelsen af flagellants . De mest mystiske forventninger i dette århundrede, hvor billeder af fromhed alle er helliget sorgenes mand, og som hengivne og hellige eller mystikere (såsom Henri Suso , Brigitte af Sverige eller Julienne af Norwich ) kan tælle sårene, bloddråberne skur, belønnes af udseendet af indhyllingens relikvie, som "synes at være den juvel, som denne tids fromhed ventede feberagtigt på" .
Den første uomtvistelige beviser for eksistensen af svøbet stammer fra det XIV th århundrede ; det er på den ene side et pilgrimsskilt, der viser det linned, der er vist af to gejstlige, dateret af heraldik mellem 1357 og 1370, på den anden side adskillige tekster fra årene 1389-1390. Disse blev produceret i anledning af en skænderi om genstandens natur mellem biskopperne i Troyes og kanonerne i den kollegiale kirke Lirey i Champagne, et fristed grundlagt i midten af århundredet, og hvor objektet derefter blev holdt .
Mange forfattere, tilhængere af ægthed, har foreslået hypoteser for at forklare, hvordan relikviet ville have nået fra øst, Champagne-ridderen. I henhold til den sene og legendariske beretning om kanonerne i Lirey, under hans fangenskab, ville Geoffroy, fanget af englænderne under slaget ved Morlaix i 1342, have bedt jomfru Maria om at udfri ham og aflagt løftet om at bygge et kapel i Lirey under påkaldelsen af Vor Frue. En engel ville have vist sig for ham og ville have hjulpet ham med at genvinde sin frihed. Historikere afviser beretningen om denne mirakuløse flugt og ved fra et brevpatent, at Geoffroy de Charny løslades på prøveløsladelse fra sit engelske fængsel, slottet i Goodrich (in) , for at opnå den høje løsesum, der kræves i Frankrig. Ifølge denne romantiske historie ville kongen have givet relikvier til Geoffroy de Charny, inklusive hylsteret, som en belønning for hans deltagelse i mange slag. På denne måde kunne Philippe VI faktisk have taget indhyllingen fra relikvierne fra Sainte-Chapelle . Det blev også anset for, at Geoffroys kone, Jeanne de Vergy , kunne have fået linned fra sin femte grad bedstefar Othon de La Roche . Denne deltog faktisk i 1204 i sæk af Konstantinopel , hvor korsfareren Robert de Clari fortæller i Erobringen af Konstantinopel at have set et hylster med et billede af Kristus i Sainte-Marie kirken i distriktet Blachernae . En sidste hypotese tilskriver Geoffroy de Charny selv erobringen af linned under et korstog i det hellige land, hvor han deltog omkring 1345. Historisk dokumentation mangler imidlertid for at støtte den ene eller den anden af disse teorier.
Intentionen om at grundlægge en kollegial kirke i Lirey, betjent af fem kanoner, blev først dokumenteret i juni 1343 i et charter underskrevet af kong Philippe de Valois . IApril 1349, Adresserer Geoffroy til pave Clemens VI anmodninger om overbærenhed på 100 dage for de pilgrimme, der vil besøge hans kirke, bede om, at han forny iJanuar 1354. Den kollegiale kirke blev endelig grundlagt på20. juni 1353 for seks kanoner, under navnet Annuncation of Mary, ved begavelse af Geoffroy og af pontifikale tyre i januar og Februar 1354af pave Innocentius VI , der giver fyrre dages overbærenhed til alle, der besøger hende. Mens Geoffroy de Charny døde det foregående år i slaget ved Poitiers , giver tolv biskopper fra den pavelige domstol i Avignon en tyr af aflats, dateret5. juni 1357, hvor de også giver fyrre dage med bot til de troende, der ”vil besøge kirken eller dens relikvier”. I dette dokument, der viser relikvierne, er der ikke noget spørgsmål om indhyllingen. Ifølge et brev fra antipopen Clement VII og biskoppen af Troyes Pierre d'Arcis erindringsbog bevarede kirken Lirey det allerede "omkring 1355": ifølge disse dokumenter dateret 1389-1390 ville påstande have haft dengang. fandt sted og forårsagede en efterforskning foretaget af biskoppen af Troyes, Henri de Poitiers , som derefter ville have forbudt åbenbaringer, i betragtning af at indhyllingen var falsk på grundlag af en efterforskning og evangelierne , som ikke nævner aftryk på begravelsessengen Kristus.
En fornærmelse fra Holy See of28. juli 1389bemyndiger familien til Charny og kanonerne i Lirey til at genoptage kappens optræden, som derefter er kvalificeret som "figur eller repræsentation af Kristi kappe". Derudover pålægger Clement VII den nye biskop af Troyes Pierre d'Arcis , der klager over ikke at være blevet hørt, en evig tavshed om dette emne under smerte ved ekskommunikation.
Pierre d'Arcis adlød ikke og appellerede til kong Charles VI , som beordrede konfiskation af relikviet. Biskoppen skriver derefter til Clement VII og henvender sig til ham imellemAugust 1389 og Maj 1390, en erindringsbog, hvor han fortæller, at hans forgænger, Henri de Poitiers , opdagede bedraget. Denne ville have fundet forfalskeren, som ville have indrømmet at have fremstillet kappen på tilskyndelse af dekanen for kollegiet Robert de Caillac, der var begunstiget af de profit-påstande. Han giver ikke navnet på denne falsker, men specificerer dekanens grådighed, der betalte enkeltpersoner for at simulere mirakuløse helbredelser takket være indhyllingen. Denne tekst skal dog tages med forsigtighed: på den ene side understreger Emmanuel Poulle , tilhænger af indhyllingens ægthed, at den version af brevet, som paven modtog, ikke bevares. Frem for alt skal dette vidnesbyrd placeres i sammenhængen med striden mellem biskoppen og kanonerne, hvilket måske har motiveret virulensen ved Pierre d'Arcis 'beskyldninger.
Præsteriet i Lirey nægter at adlyde biskoppens forbud og appellerer til Clemens VII . Pave d'Avignons svar kommer i form af en pavelig tyr , hvis ordlyd synes at have varieret. I den originale version af boblen dateret6. januar 1390opbevaret i Nationalarkivet, godkender Clement VII påstande på betingelse af, at indhyllingens uægthed tydeligt er angivet for pilgrimme eller "ethvert ophør af svindel, at nævnte figur eller repræsentation ikke er vor Herres Jesu Kristi sande hylster, men [...] et maleri eller et maleri af indhyllingen ”. I den senere version af30. maj 1390findes i de pavelige registre, forsvinder omtalelsen "maleri eller maleri". Påstande er tilladt på betingelse af, at man under offentligheden annoncerer "ethvert bedrageri, der ophører med, at man ikke viser den nævnte figur eller repræsentation som værende vor Herres sande indhylling, men som en figur eller repræsentation af den nævnte indhylling, som 'det er siges at have været vor Herres ”. Bortset fra denne advarsel opfordres det også til, at vi gør "ingen af de højtideligheder, som vi normalt gør under optræden af relikvier, og at de ikke kan tænde fakler, tapers eller stearinlys til dette formål. Heller ikke bruge nogen form for lys". Derudover er Pierre d'Arcis forbudt at modsætte sig udstillingen af hylsteret, hvis disse begrænsninger overholdes. Et par dage efter optagelsen af denne boble, blev1 st juni 1390, udgiver paven en ny tyr, der giver eftergivelser til pilgrimme, der besøger den kollegiale kirke Lirey, hvor genstanden opbevares. Denne boble nævner ikke hylsteret eller begrænsningerne for dets påstande.
For at forklare blødheden i Clément VIIs svar huskede flere forfattere hans familiebånd med Charnys familie: Geffroy II de Charnys mor, Jeanne de Vergy , giftede sig faktisk igen med Aymon af Genève, onkel til Clement VII, hvilket kunne forklare fleksibiliteten i pave over for kollegiale kirken Lirey i hele denne affære. Emmanuel Poulle foreslår på sin side at læse denne udvikling af boblen mellem den første version af januar og maj, som en fratagelse af beskyldningen om forfalskning støttet af biskopperne i Troyes. Imidlertid indikerer de to versioner af paveens svar tydeligt, at indhyllingen i Lirey ikke er den virkelige indhylling af Kristus, men kun dens repræsentation.
Hvis paven fra Avignon Clement VII tillader påstande og blødgør deres forhold, sørger han for ikke at præsentere hylsteret som et autentisk levn, da det forpligter kanonerne til "at undgå afgudsdyrkelsens fejl" til "ikke at udføre de sædvanlige højtidelighed, når viser relikvier ”og for at advare de troende om, at indhyllingen“ ikke vises som en ægte indhylling af vor Herre Jesus Kristus, men som en figur eller repræsentation af den nævnte indhylling ”. I løbet af XIV th århundrede derfor objektet betragtes ikke som et levn, men som et billede; det er systematisk kvalificeret i dokumentationen af "figur eller repræsentation af Kristi ligklæde" og dette endda af dets promotorer: teksten til fornærmelse af Clemens VII afAugust 1389tyder på, at det er Geoffroy de Charny II, søn af Geoffroy I st , som selv anvender dette navn, når de anmoder os ret til udstillinger.
Tidligt i XV th århundrede , bånd af røvere, store virksomheder , hærgede Frankrig. I frygt for bevarelsen af "figur eller repræsentation af Kristi hylster", der holdes i deres kollegiale kirke, overlader kanonerne i Lirey det til6. juni 1418til Marguerite de Charny, barnebarn af Geoffroy de Charny og hustru til Humbert de Villersexel , greve af La Roche. Linned kan have været opbevaret i Château des Charny i Montfort , derefter i La Roche i Saint-Hippolyte (Doubs) , selvom intet førstehåndsdokument bekræfter dette. Efter Humberts død i 1438 tog kanonerne i Lirey sagsanlæg for at tvinge sin enke til at returnere relikviet, men parlamentet i Dole i maj 1443 og retten i Besançon i juli 1447 dømte Marguerite de Villersexel til fordel. Marguerite rejser forskellige steder med skindet, som især vises i Chimay i 1449, i nærværelse af kronikøren Corneille Zantfliet og forårsager en ny kontrovers; kronikøren fortæller, hvordan Jean de Heinsberg , biskop af Liège, foretog en undersøgelse af indhyllingen og konkluderede, baseret på tyren fra Clemens VII, at indhyllingen ikke var en relikvie af lidenskaben, men "en figur eller repræsentation af indhyllingen af Kristus ”. For deres del anmoder kanonerne i Lirey stadig om ekskludering af Marguerite, men til sidst afviser de det til gengæld for økonomisk kompensation, som de får i 1459.
det 13. september 1452, Afviser Marguerite relikviet til Anne de Lusignan , hustru til hertug Louis I af Savoyen , og modtager fra hertugen i bytte23. marts 1453, "For ydede tjenester", ejendommen til slottet i Varambon og indtægterne fra landsbyen Miribel . Lærredet opbevares derfor i den franciskanske kirke Chambéry (fremtidige Saint-François-de-Sales-katedralen ), men også i hertugkapellet, Sainte-Chapelle de Chambéry, hævet til værdighed for den kollegiale kirke af pave Paul II i 1467. I 1464 accepterer hertugen af Savoye at betale en årlig husleje til kanonerne i Lirey mod opgivelse af indhyllingen til Savoys familie . Efter 1471 flyttes indhyllingen ofte i Vercelli , Torino , Ivrea , Susa , Avigliano , Rivoli og Pignerol . På det tidspunkt konkurrerede hylstrene i Compiègne og Cadouin stadig med Turin i populær hengivenhed.
Hans tilstedeværelse bekræftes af kantoren og kapelanen i Chambérys hertugskapel i deres egenskab af vogtere og administratorer af de afhængige møbler i opgørelsen af 6. juni 1483 udarbejdet på ordre af Charles I af Savoy . Den relikvieskrin , der indeholder det "var lavet af træ beklædt med højrød fløjl, prydet med vermeil søm" . Den lukkes af en sølvlås med nøglen af det samme metal. Liget er indpakket i en rød silke klud.
Projektet om permanent overførsel af hylsteret til Chambérys hertugelige kapel udføres af Philibert II af Savoyen . Den oversættelse ceremoni finder sted på11. juni 1502. Familien Savoy installerede de "Poor Poor Clares " der, der tog sig af den indhyllede kappe, der blev udsat, da familien flyttede.
Hellige Stol formaliserer sin holdning til ligklædets ægthed ved at indføre gennem tyren fra pave Julius II fra26. april 1506, det hertuglige kapel af Chambéry i Sainte-Chapelle du Saint-Suaire og ved at definere et kontor til festen for den hellige ligklæde, hvis dato er sat til 4. maj .
Om natten den 3. til 4. december 1532, er ligklædet fanget i en ild, i Chambéry , i kapellet, hvor det er deponeret. Det fjernes fra ilden, lige da sølvstikket begynder at smelte. Stoffet, der derefter foldes i 48 lag, brændes visse steder. Hvor stoffet er perforeret, syr de fattige Clares 1534 stykker af et mere eller mindre trekantet aspekt , som vises i hvidt på de positive fotos og i sort på de negative .
Lærredet blev holdt i Nice i 7 år fra 1536 til 1543 under ulykkelig regeringstid af hertug Karl II af Savoye , der blev overtaget af de fleste af hans territorier under freden i Nice . Det var genstand for en offentlig opfattelse i 1537 fra toppen af Saint-Elmo-tårnet, der derefter blev rejst på stedet for det nuværende Bellanda-tårn. Han vendte derefter tilbage til Chambéry.
Siden 14. september 1578, er indhyllingen i Torino , hvor hertugerne af Savoyen overførte deres hovedstad i 1562 .
Bevaret i katedralen i Torino , er det genstand for næsten årlige påstande at blive mere usædvanlige fra det XVII E århundrede: udsat offentligt seksten gange i løbet af dette århundrede (generelt for at fejre et kongeligt ægteskab, paveens ankomst eller dens værdi forsonende mod epidemier), ni gange XVIII th århundrede (den oplysningstiden oplevede et fald i dyrkelsen af relikvier), fem gange XIX th århundrede.
Skærmen oplevede derefter en vis uinteresse selv på lokalt niveau på grund af Savoy House og vanskelighederne med kulten af relikvier indtil den 25. maj til2. juni 1898i anledning af halvtredsårsdagen for den italienske forfatning, hvor Secondo Pia tager det berømte fotografi. Fra da af er der en ændring i status for indhyllingens relikvie: "tidligere mirakuløs beskyttelse eller billedstøtte af hengivenhed, det bliver som fotografi et bevis på opstandelsen brugt af de konservative katolikkeres undskyldende strategier" .
det 28. maj 1898, tager amatørfotografen Secondo Pia det første fotografi af indhyllingen. Under udviklingen finder han, at resultatet af det negative giver et positivt billede, hvilket indebærer, at billedet af indhyllingen i sig selv er negativt (negativt af negativt er positivt).
Billedet på hylsteret ville være en negativ "lettelse", i hvilke områder af kroppen, der berører vævet, ville være mørkere, ikke et "fotografisk" negativt, i hvilke områder af kroppen med lysere pigmentering, der synes mørkere på vævet. Et eksempel på denne skelnen kan ses i skæg, der ser mørkere ud på hylsteret i enden af hagen, hvor det rører ved stoffet. Observatører har bemærket, at detaljerne og reliefferne til indhyllingsmanden er stærkt forbedret på det fotografiske negative. Secondo Pias fund øgede interessen for indhyllingen og udløste nye bestræbelser på at bestemme dens oprindelse.
Blandt andre forskere mener kanonen Ulysse Chevalier at demonstrere ved hjælp af historisk ræsonnement i 1902 , at dette hylster er en forfalskning. På samme tid21. april 1902, videnskabsmanden Yves Delage , professor i komparativ anatomi ved Sorbonne, medlem af videnskabsakademiet og berygtet agnostiker, sendte en rungende meddelelse til Videnskabsakademiet, hvor han konkluderede, at det arkæologiske stykke var autentisk og sagde om manden i klædet: ”Hvis det ikke er Kristus, er det en almindelig kriminel. "(...)" Et religiøst spørgsmål er unødvendigt podet på et problem, der i sig selv er rent videnskabeligt "(...). ”Hvis det i stedet for Kristus var et spørgsmål om en person som Sargon, en Achilles eller en af faraoerne, ville ingen have drømt om at gøre indsigelse. Akademiets sekretær, den meget antikleriske Marcellin Berthelot , censurerer sin skriftlige anmeldelse.
Det var først i skyggen af 1931, at de billeder, der blev taget af den professionelle fotograf Giuseppe Enrie, kom for at bekræfte arbejdet udført af Secondo Pia.
Den Shroud Museum (det) blev grundlagt i 1936 af den Broderskab Ligklædet i Torino (det) . Denne katolske orden, der blev grundlagt i 1598, oprettede Cultores Sanctae Sindonis- foreningen i 1937 . Efter forslaget fra broderskabet erstatter ærkebiskoppen i Torino, kardinal Maurilio Fossati , foreningen den18. december 1959af det Internationale Center for Sindonologi (it) og give det et sæde i krypten til Den Hellige Leddes Kirke (it) . Dette center er ansvarligt for at tilskynde og koordinere studier og forskning (hvis resultater især vises i dets tidsskrift Sindon: Medicina. Storia. Esegesi. Arte ) til fordel for ægthed og initiativer vedrørende indhyllingen.
Andre fotografier blev taget i 1969 af en ekspertkommission, der blev lanceret i hemmelighed af Metropolitan ærkebiskop af Torino, Michele Pellegrino , pontifisk vogter af ligklædet. De analyserer vævet med ultraviolette og infrarøde stråler, men deres resultater offentliggøres ikke. I 1973 blev denne Pellegrino-kommission udvidet. Eksperter har tilladelse til at tage 17 prøver . Rapporten fra Kommissionen i 1976 og dens resultater åbnede en tid med videnskabelige kontroverser: Professor Gilbert Raës fra Gent Institute of Textile Technology viste i sin prøve tilstedeværelsen af bomuldsfibre af typen Gossypium herbaceum , sort hjemmehørende i Mellemøsten. mens Max Frei-Sulzer (de) identificerer pollen fra Palæstina , hvilket får Raës til at tro, at indhyllingen var forurenet med rester fra en tidligere vævning på væven. Et andet forbløffende resultat er, at billedet af indhyllingen kommer fra en meget overfladisk farvning af de første 2 eller 3 fibre af hørtrådene.
I 1976 blev VP-8-analysatoren, oprindeligt udviklet af NASA til planetarisk rekognoscering , mobiliseret til at undersøge billedet af indhyllingen og producere et billede af en tredimensionel natur. Disse første eksperimenter fører til en videnskabelig undersøgelse udført mellem 1978 og 1981 , Shroud of Turin Research Project (STURP).
Lærredet forblev Savoys hus indtil den 18. marts 1983 , da den sidste konge i Italien , Humbert II , testamenterede hylsteret til pave Johannes Paul II . Skærmen har siden været Helligstolens ejendom, og dens pavelige værge er Metropolitan ærkebiskop i Torino.
Natten til 11 til 12. april 1997, led skjulet en ny brand, der hærgede Torino-katedralen , dens kuppel designet af Camillo-Guarino Guarini og en fløj af det kongelige palads. Han reddes af brandvæsenet.
I løbet af vinteren 2002 blev Torin-hylsteret udsat for en kontroversiel restaurering . I 2003 udgav hovedkonservatoren, Mechthild Flury-Lemberg , en ekspert inden for tekstil, en bog, hvor hun beskrev årsagerne (især frygt for, at det forkullede væv omkring hullerne forårsaget af forbrændingerne ville medføre progressiv oxidation af kappen) og afviklingen af operationen. I 2005 svarede William Meacham, en arkæolog, i en bog, der fordømte den "voldtægt", som skjoldet led. Han afviser grundene fra Mechthild Flury-Lemberg og taler om "katastrofe for den videnskabelige undersøgelse af relikviet".
De seneste skjulte påstande finder sted i jubilæet for år 2000 , derefter i 2010 (fra 10. april til 23. maj for at give pilgrimme mulighed for at se resultaterne af 2002-restaureringen),30. marts 2013(tv-udsendelse) og i 2015 ( 19. april til 24. juni ) i anledning af det to hundrede års jubilæum for Don Boscos fødsel og11. april 2020i sammenhæng med Covid-19-pandemien .
Den næste ostention finder sted fra 28. december 2020 til 1 st januar 2021i Torino under 43 rd indsamling af Taizé fællesskabet .
Disse påstande er en mulighed for at genoplive den stadigt livlige debat mellem tilhængerne af en indhylling skabt fra bunden i middelalderen og tilhængerne af en autentisk indhylling.
I 1978 gennemførte en gruppe på omkring tyve amerikanske forskere og forskere fra STURP, Shroud of Turin Research Project , assisteret af to italienere, Giovanni Rigi (mikroanalytiker) og Luigi Gonella (videnskabelig rådgiver for kardinalen i Torino). genstanden og tag overfladeprøver.
Dette er den første internationale videnskabelige undersøgelse, der er anerkendt af Vatikanet . Imidlertid kan dets resultater have været forudindtaget, fordi STURP er et udløb for Broderskabet af ligklædet i Torino (it) , en katolsk orden, hvis mål er at forsvare ægtheden af indhyllingen. STURP består af omkring tredive forskere, de fleste af dem troende og overbevist om denne ægthed.
Forskellige teknikker bruges til at analysere gammelt væv: røntgenstråler , fluorescens , mikrokemi, infrarøde og ultraviolette spektre , optisk mikroskopi . Der blev også taget tusinder af fotografier. Mere end 100.000 timers laboratoriearbejde var påkrævet for at udnytte de indsamlede data, hvilket gav anledning til omkring tyve artikler i peer-reviewed videnskabelige tidsskrifter.
Konklusionerne af undersøgelsen gives i anledning af præsentationen af den endelige rapport i 1981 :
Den datering blev udviklet fra 1950'erne . De opnåede resultater udtrykkes med sandsynlighed, nemlig en dato og en standardafvigelse . Denne standardafvigelse svarer til det interval, inden for hvilket den reelle alder er til stede med en sandsynlighed på 68%. Hvis vi fordobler standardafvigelsen, indeholder intervallet den reelle alder med en sandsynlighed på 95% (se Gaussisk kurve ).
I 1984 foreslog STURP en tværfaglig protokol til udførelse af radiocarbon-datering af væv: den omfattede udtagning af seks prøver, deres fysisk-kemiske analyser og deres carbon-14- datering . SMA-metoderne ( massespektrometri med accelerator ) og tællerne ville blive brugt i overensstemmelse med den teknologi, der blev vedtaget af de seks valgte laboratorier.
I Oktober 1986Efter et par dage med høring af interessenter, ærkebiskoppen af Torino, M gr Ballestrero foreslog følgende program: syv laboratorier blev udvalgt (fem af SMA, både i form af tællere). En specialist i gamle tekstiler skulle føre tilsyn med prøverne. Fysisk-kemiske analyser af prøverne ville følge hinanden inden destruktion. Hvert laboratorium modtog en indhyllingsprøve, to referenceprøver og en dummyprøve. Tre officielle organer, Pontifical Academy of Sciences , Colonnetti Institute of Metrology i Torino og British Museum , skulle garantere, at undersøgelsen gik glat, såvel som behandling og kommunikation af resultaterne.
Et år senere blev en mindre protokol annonceret af John Paul IIs udenrigsminister, der består af tre laboratorier og ved hjælp af SMA-metoden, alle under opsyn af British Museum.
Prøveudtagning og datingdet 21. april 1988begyndte prøveindsamlingsoperationerne under ledelse af Giovanni Riggi di Numana. Det tog fire timer at beslutte, hvor prøven skulle tages. Valget faldt på et område på kanten af Torino-hylsteret ved siden af placeringen af prøven taget i 1973 .
Den udtagne prøve blev opdelt i to dele; den anden del blev skåret i tre stykker, en til hvert laboratorium. Da et af disse stykker havde en vægt på mindre end 50 mg (minimumsvægt til analyser) blev der tilsat et stykke af den første del. Endelig blev prøverne anbragt i små stålbeholdere. Det samme blev gjort med de tre kontrolprøver. Datingoperationen fra laboratorierne ved University of Oxford, University of Arizona og Swiss Federal Institute of Technology i Zürich kunne begynde.
Konklusion af analysendet 13. oktober 1988, Meddeler kardinal Ballestrero på en pressekonference resultaterne af dateringen sendt af professor Tite fra British Museum . Den gennemsnitlige 14 C koncentration i hør giver en middelalderlig dato mellem 1260 og 1390 med en sandsynlighed på 95%. Lærredets status var ikke længere status som en fremtrædende relikvie, men som "et vidunderligt ikon" med kardinalens ord og en middelalderlig skabelse for flertallet af den offentlige mening.
I London den næste dag offentliggjorde D r Titus, assisteret af D r Hedges (Oxford) og professor Hall (Oxford og medlem af British Museum Executive Board), deres resultater, hvilket bekræftede meddelelsen i går.
Fire måneder senere opstod en gennemgang af undersøgelsen i det videnskabelige tidsskrift Nature .
Tabellen nedenfor opsummerer resultaterne som offentliggjort i artikel 2 i tabel 2. Værdierne er udtrykt i år før 1950 , referenceåret for radiocarbon-datering.
Prøver | Hylster | Kontrol 1 | Kontrol 2 | Kontrol 3 |
---|---|---|---|---|
Arizona | 646 ± 31 | 927 ± 32 | 1995 ± 46 | 722 ± 43 |
Oxford | 750 ± 30 | 940 ± 30 | 1980 ± 35 | 755 ± 30 |
Zürich | 676 ± 24 | 941 ± 23 | 1940 ± 30 | 685 ± 34 |
Uvægtet gennemsnit | 691 ± 31 | 936 ± 5 | 1972 ± 16 | 721 ± 20 |
Vægtet gennemsnit | 689 ± 16 | 937 ± 16 | 1964 ± 20 | 724 ± 20 |
Værdien af χ² | 6.4 | 0,1 | 1.3 | 2.4 |
Betydningsniveau | 5% | 90% | 50% | 30% |
Kontrol 1 | Hør stykke fra en grav på Qasr Ibrim i Nubien , som er anslået fra XI th og XII th århundrede. |
---|---|
Kontrol 2 | Hør stykke af en samling af British Museum, fra Theben , mærkes over hele II th århundrede . |
Kontrol 3 | Prøve af Kap Ludvig af Anjou , anslået omkring XIII th og XIV th århundrede |
I 1464 talte teologen Francesco della Rovere, den fremtidige pave Sixtus IV , i en tekst om ”indhyllingen, hvor Kristi legeme var indpakket, da det blev taget ned fra korset. Det beskyttes nu med stor hengivenhed af hertugerne af Savoyen, og det er farvet med Kristi blod. Denne bog blev trykt i Rom i 1473 , det andet år af denne paves pontifikat.
Lidt mindre end tre uger efter opdagelsen af Secondo Pia offentliggør Osservatore Romano , den officielle Vatikanavis ,15. juni 1898en artikel om begivenheden, men uden at tage stilling. I mere end fyrre år afholder Kirken sig fra enhver erklæring.
Den første officielle forbindelse mellem den katolske kirke og hylsteret går tilbage til 1940 . På denne dato spørger søster Maria Pierina fra Micheli curia fra Milano autorisationen til at slå en medalje inspireret af billedet. Tilladelse gives til ham, og den første medalje tilbydes Pius XII . Billedet bruges derefter i det, der bliver “Medaljen af det hellige ansigt af Torino-hylsteret”. Oprindeligt er det for katolikkerne, der bar det som en beskyttelse under Anden Verdenskrig . Derefter, i 1958 , godkendte Pius XII billedet i forbindelse med hengivenheden til Jesu hellige ansigt , hvis fest fejres hver eneste tirsdags .
I 1983 blev Holy Holy ejeren af objektet. Som altid med det, der kan ligne en relikvie, og i overensstemmelse med den doktrin, der er defineret detaljeret i Rådet for Trent , er den katolske kirke forsigtig. Det kom aldrig til officielt dekret, der gør afskærmningen levn og har officielt indspillet resultaterne af kulstof dating 14 udført i 1988 at finde en genstand af XIV th århundrede uden at spørge imod udtalelsen.
Som med andre katolske hengivenheder overlades dette til hver troendes beslutning, så længe kirken ikke giver en modsat holdning. Ifølge Vatikanet har denne klæde, der er omsluttet Kristi legeme, ingen indflydelse på hverken troen eller indholdet i den kristne bibel.
Ifølge teologen og videnskabsmanden Jean-Michel Maldamé , Dominikanske , ville en "ægthed" af Torin- hylsteret rejse flere spørgsmål, end det ville løse på de dogmatiske og epistemologiske planer.
I 1998, under en rejse til Torino, beskrev Johannes Paul II indhyllingen som en "provokation til efterretningen", mens han inviterede forskere til at fortsætte deres arbejde. Han indikerer, at det, der frem for alt tæller for den troende, er, at indhyllingen er "spejl i evangeliet".
For Benedict XVI ligesom for sin forgænger fremstår ligklædet mere som et ikon .
Den katolske kirke afviser muligheden for en ny carbon-14-datering . Jacques Évin forklarer det i Le Monde du24. juni 2005 : "Rummet forværres. Hvad der er grundlæggende nu er dens bevarelse. Det er et kunstværk ”. Desuden er det ifølge ham sandsynligvis, at der på trods af de nødvendige forholdsregler, der skal træffes, altid vil være folk tilbage til at tvivle. Derudover tilføjer Jacques Évin, at de operative forholdsregler fra det første dateringsprogram i 1988 i høj grad havde overskredet videnskabelige vaner i sagen, hvilket ikke forhindrede adskillige kritik.
Stoffet, der i dag er bevaret i Torino, udgør et af de mange stofstykker, der præsenteres som relikvier over hele verden, og hvor nogle ønsker at se den ”autentiske” indhylling. Denne påstand om ægthed bekræftes ikke af noget historisk eller arkæologisk spor, og med hensyn til hylsteret i Torino går dens dokumenterede historie tilbage til 1357. Hylsteret i Torino betragtes som den "mest studerede artefakt i historien".
Jesu begravelsessengetøj er nævnt i de kanoniske evangelier . De tre synoptiske evangelier ( Matthew og Luke , der optager Markus , sammensat omkring 65-70), taler om et hylster (på græsk sindon ) på tidspunktet for begravelsen af Jesu legeme. Den Johannesevangeliet (skrevet omkring 90-100), som præsenterer den mest detaljeret redegørelse for lidenskab Kristi (med især episoden på spyd piercing siden af Jesus) taler om "bånd af stof" ( othonia ) ved begravelsestidspunktet og opdagelsen af disse "bånd" og "linned, der dækkede Jesu hoved" (på græsk " Soudarion "), som, tomme, derefter vises som bevis (for "vidnerne") til opstandelse. Der siges intet om bevarelse eller efterfølgende ærbødighed af disse sengetøj eller i Apostlenes gerninger , skrevet omkring 80-85 af den samme forfatter som evangeliet ifølge Lukas, og som især fortæller historien om det første samfund af Jesu disciple i Jerusalem. Johns detaljerede beretning fremhæver modsætningen fra Torino-hylsteret, der dækker kroppen fra top til tå, med den jødiske skik på det tidspunkt, som var at dække hovedet på døde mennesker med bandager, der holdt hagen og munden lukket og at dække resten af krop med en anden klud.
Ifølge historikeren Yosef Klausner forblev ligene efter korsfæstelsen, en romersk henrettelsesmetode, på plads for at blive fuglenes bytte og derefter anbragt i en massegrav . Dette var tilfældet med udlændinge, der ikke var fri fra det romerske imperium og skyldige i forbrydelser. Men i Palæstina respekterede romerne jødisk lov (Dt 21: 22-23), der forbød at lade et lig hænge fra galgen ud over aftenen på dagen for henrettelsen. Derfor Klausners hypotese om, at Jesus blev placeret midlertidigt i Josef af Arimatheas grav , hvorefter sidstnævnte ville have overført ham til en anonym begravelse for ikke at lade en torturers lig ødelægge hans forfædres grav. Religionshistorikeren Charles Guignebert mener, at liget af Jesus, ligesom alle torturerede, blev kastet i massegraven, mens John Dominic Crossan mener, at historien om begravelsessengetøj og Josef af Arimathea, der tilbyder sit eget grav til begravelse af Jesus er en opfindelse af evangelisterne .
Skindet er vævet i en såkaldt ”tre i en” chevron med Z-twist garn , en usædvanlig teknik, der sandsynligvis afspejler brugen af 2 spindler . Den er dannet af 38,6 tråde pr. Cm for kædet og 25,7 tråde pr. Cm for skudet, hvor hver tråd består af 10 til 15 sammenflettede fibre . Denne tæthed er høj sammenlignet med linnetekstiler fremstillet i det gamle Palæstina med 10-15 tråde til kædet og 15-20 pr. Cm til skuddet. Derudover er alle palæstinensiske linnedtekstiler fra antikken til middelalderen S-twist (kun få uldtekstiler fra romertiden er Z-twist, som i Masada ), hvilket antyder, at indhyllingen ikke kunne fremstilles eller importeres til Palæstina i Jesu tid.
Der er ingen tekst i de første fire århundreder af den kristne æra, der fremkalder en mulig bevarelse. Men nogle tekster udnytte den litterære tema af tomme gravsteder klude som "vidner" (evidens) af opstandelsen, som den katekese af Cyril af Jerusalem i IV th århundrede . Et dekret af pave Sylvester I st i år 314 opkald duge dækker kirker altre er linned, ligesom beklædningen af Kristus.
Nogle apokryfe tekster fremkalder skjoldets skæbne lige efter opstandelsen. En af dem, nu tabt, er citeret for enden af den IV th århundrede af Jerome i hans De Viris Illustribus (393): "Som til det evangelium, som kaldes" ifølge hebræerne ", og som jeg for nylig oversat til græsk og Latin og som Origen ofte bruger, fortæller han følgende kendsgerninger, der finder sted efter Frelserens opstandelse: Men da Herren havde givet hylsteret til præstens tjener, gik han til Jakob og viste sig for ham. Jacques havde faktisk svoret ikke at spise mere brød fra det tidspunkt, hvor han drak Herrens bæger, indtil han så ham rejse sig blandt dem, der sover ”. Det vides ikke, om dette evangelium ifølge hebræerne adskiller sig fra nasarenernes evangelium , som Jerome også taler om . Det faktum, at Jerome siger, at Origenes (~ 185- ~ 253) anvendes, fører til den dato, hvor II th århundrede , og ophøjelse, der er lavet af Jacques, bror til Herren , lederen af det første samfund i Jerusalem, og der synes at være her det første vidne om opstandelsen, fører til at placere det i det jødisk-kristne miljø. På trods af fraværet af sammenhængen med passagen, ville den citerede "præstens tjener" måske være ypperstepræstens tjener, der ville have fået skåret øret af under arrestationen af Jesus ( Mt 26.51 og Joh 18. 10 ).
I de retsakter Pilatus (også kaldet evangelium Nikodemus ), apokryf tekst til IV th århundrede som stærkt påvirket den vestlige kultur, Josef af Arimatæa ville have pakket Jesu legeme i kappen, og som blev fængslet af jøderne, befries og ført til himlen af Jesus, som beviser sin identitet for ham ved at vise ham den tomme grav med indhyllingen og indhyllingen, der dækkede hans ansigt (omskrevet passagen fra Johannesevangeliet), hvilket implicit antager, at disse sengetøj forblev der i nogle tid efter opstandelsen.
Det evangelium Gamaliel (faktisk en pseudo Gamaliel ), som stammer fra den anden halvdel af V th og være original koptisk , udviklede den litterære tema af afskærmningen i forhold til den person af Pontius Pilatus , æret af koptiske kristne. I et brev til Herodes fortæller Pilatus, at han trådte ind med en høvedsmand i Jesu tomme grav og fandt dér hylsteret, hvis kontakt helbredte såret i øjet. Herodes beder om, at skjoldet sendes til ham, men det føres til himlen. I et andet koptisk fragment tager Pilatus kappen, krammer det og græder, mens han kysser det.
Alle disse passager “omformulerer mere eller mindre evangeliet ifølge Johannes . Nogle gange er ideen om at videregive skjoldet til en anden involveret i historiefortællingen. Imidlertid fremhæves selve dette afsnit ikke med vilje af evangeliet ifølge hebræerne og Pilatusens handlinger, som om de ville insinuere, at dette er oprindelsen til den afbrudte transmission af et dyrebart levn. Det er simpelthen med den hensigt på en særlig måde at ære en sådan person ved en kontakt eller modtagelse af hylsteret, at teksterne nævner dette afsnit ”.
Det tidligste kendte bevis for troen på bevarelsen af Jesu gravklæder som relikvier findes i Consultationes Zacchaei christiani og Apollonii philosophi , en undskyldende afhandling sandsynligvis dateret 408-410, hvor kristendommens doktriner forklares for en hedning. Lysthusklæderne nævnes i forbindelse med en anden relikvie, Jesu fodspor præget i jorden på tidspunktet for hans opstigning : ”Se, hans velsignede gravs beklædningsgenstande indeholder stadig ledetrådene på korset og Herrens død. , og at et sted præget af skaren, der er til stede, vidner om hans himmelfart, der opstod efter hans opstandelse var blevet bemærket. Hans fodspor er næsten stadig præget i jorden, og de regioner, der er renset ved hans værker, giver eksempler på hans kræfter. " Hvis traditionen med fodspor er veldokumenteret på det tidspunkt (de ville være i Himmelfartens Kirke, bygget i det sidste årti af IV e ), fandt lysthusets tøj ingen ekko i V e , på trods af tilstedeværelsen af pilgrimme, der er modtagelige for sådan tro og samtidig med at Jerome of Stridon på samme tid citerer afsnittet fra hebraernes evangelium for Jean-Louis Feiertag, kunne dette forklares enten ved "" fraværet af ethvert objekt, der kunne have været videregivet som lysthusbeklædning ", eller "i mangel af at være modtaget positivt af de politiske og religiøse myndigheder. I stedet for en relikvie er det et simpelt rygte, som sandsynligvis er ved sin oprindelse ”.
Med pilgrimshistorierne udvikler temaet sig. Pseudo Antoninus de Plaisance circa 560-570, angår en tradition, hvorefter svøbet der dækkede flade af Jesus ville opbevares af syv jomfruer i en hule ved mundingen af Jordan. Og VII th århundrede Adamnus rapporter i hans De locis Sanctis at Arculf , en gallisk Pilgrim sagde han så i Jerusalem, også et levn fra hellige Lance og en stof vævet af Jomfru Maria, der repræsenterer Kristus og hans tolv apostle, afskærmningen have dækket Jesu hoved. Ifølge Arculfe blev tøjet, der blev fundet tre år tidligere, taget fra Jesu grav af en kristen jøde. Ved hans død ville hans arv have været opdelt mellem hans to sønner: på den ene side kappen alene og på den anden side alle hans andre goder. Den, der havde valgt varerne, blev til sidst ødelagt, mens den, der havde tilfredsstillet sig med indhyllingen, opnået med sine efterkommere indtil femte generation rigdom på jorden og frelse i himlen. I løbet af generationerne arvede ikke-kristne jøder Leddet, hvilket udløste en strid med kristne. Kalifen Muawiyah, som jeg først ville have kaldt på begge sider og kastet stofflammen for at beslutte: man ville blive hængende og stjæle mod de kristnes parti. Skjulet ville være blevet opbevaret i en sag og æret af befolkningen. Arculfe ville have kysset ham. For J.-L. Feiertag er det sandsynligt, at læsningen af de apokryfe tekster, der overvejer skjoldets skæbne efter opstandelsen ( Evangeliet ifølge hebræerne , Pilatus-gerninger ), var i stand til at styrke sig med pilgrimerne i Palæstina af tid - følsom over for hagiografisk litteratur - troværdighed til at holde indhyllingen et bestemt sted. .
Idéen om et mirakuløst indtryk af billedet af Jesu lig på begravelsessengetøjet er helt fraværende i alle disse tekster.
De datoer, der er opnået for Torino-hylsteret, er genstand for kritik vedrørende kvaliteten og kvantiteten af prøveudtagningen (en enkelt prøve taget og derefter opdelt) samt om behandlingen af resultaterne. Siden 2005 har flere artikler offentliggjort i tekniske eller videnskabelige tidsskrifter forsøgt at sætte spørgsmålstegn ved relevansen af dateringen fra 1988.
Stillingen for Raymond Rogers, professor i kemi ved University of Los Alamos og forskningsdirektør for STURP, var genstand for en publikation i tidsskriftet Thermochimica Acta . Han foreslår en alder af vævet mellem 1300 og 3000 år ifølge en metode, han har udviklet, ved at måle koncentrationen af vanillin. Parallelt udførte han en analyse af tilstedeværelsen af forskellige farvestoffer, i slutningen af den argumenterede han for, at de prøver, der blev anvendt til carbon-14-dateringen, ikke er repræsentative for det originale hylster (ikke-homogenitet af den udtagne prøve). Patrick Berger, kandidat fra ENS de Lyon og professor ved IUFM i Créteil, sidste præsident for den zetiske cirkel , kritiserede stærkt de metoder, som Rogers anvendte, og forklarede, at de var blevet dårligt kalibreret, og at de kun relaterede til de overfladiske fibre af relikviet, dem, der blev ramt af branden i 1532. Andre forskere, herunder Jacques Evin, carbon 14-specialist, fordømte svaghederne i Rogers 'artikel, mens de forklarede, at prøverne og analyserne var udført i henhold til alle de sædvanlige procedurer, og at tildelingen af en middelalderlig oprindelse til stoffet er derfor ubestridelig. Rogers svarer til gengæld, at han havde accepteret resultaterne af radiografien på prøven, men tvivler på, at Nickell, en af hans modstandere, havde den nødvendige kompetence til korrekt at fortolke hans analysemetode ved spektrometri og derfor stille spørgsmålstegn ved den. Philip Ball bemærker for sin del, at Rogers ikke forklarer, hvordan det ville have været muligt, at de "reparerede" tråde, der blev brugt til carbon-14-dateringen, kunne have været indsat i det gamle stof med en sådan fingerfærdighed, at de tekstileksperter, der valgte den overflade, der var beregnet til til analyse bemærkede ikke substitutionen.
I 2015 tilbageviser en undersøgelse, der blev offentliggjort i tidsskriftet Thermochimica Acta af Bella, Garlaschelli og Samperi, Rogers 'konklusioner og forklarer forskellene i spektral masse af det væv, som Rogers bemærkede, skyldes tilstedeværelsen af en kontaminant, og at når denne kontaminant fra hinanden, spektrale masser er ens. Denne undersøgelse afviser også teorien om en "usynlig reparation", som den kalder en pseudovidenskabelig teori . I tidsskriftet Radiocarbon afviser en undersøgelse af prøven, der blev anvendt af Arizona-laboratoriet, da den daterede 1988, eksistensen af en reparation. Konklusionerne fra Thermochimica Acta-undersøgelsen af Bella et al. er til gengæld bestridt af en anden undersøgelse offentliggjort i samme tidsskrift, der forklarer, at den tekniske analyse og konklusionerne i artiklen af Bella et al. er forkerte.
I 1973 og 1978 , Max Frei-Sulzer (de) , en schweizisk kriminolog, gennemført en pollen undersøgelse for at bestemme de områder, hvor afskærmningen ville have opholdt sig. Dens konklusioner havde tendens til at vise, at af de 58 fundne plantearter stammer størstedelen af pollen (45) fra Palæstina eller Anatolien. Disse resultater er blevet kritiseret flere gange, fordi de blev anset for for præcise, vanskelige at fortolke og aldrig blev offentliggjort i peer-reviewed videnskabelige tidsskrifter. Ifølge bemærkningen fra Guy Jalut, professor i palynologi ved universitetet Paul Sabatier i Toulouse , hvordan man forklarer fraværet af egetræ , oliven og græs (undtagen ris), arter der er rigelige i Middelhavsområderne, hvor indhyllingen holdes siden XVI th århundrede? Derudover kan tilstedeværelsen af orientalske pollen forklares ved salg af salver og orientalske parfume, der indeholder disse pollen, der sælges på champagnemesser , idet disse stoffer er blevet brugt til balsamering og brugt til at fremstille hylsteret i middelalderen. De kan også forklares ved forurening af kappen med et andet stof lavet på samme væv.
Endelig palynologists (pollen specialister) præciserer, at det er nogle gange umuligt at bestemme en plante arter fra dens pollen. Ofte tillader undersøgelsen kun bestemmelse af køn eller endda familie . I alle tilfælde er bestemmelsen af den geografiske oprindelse ekskluderet.
Pollenprøverne undersøgt af to andre hold Viste, at alle kornene var dækket af calcit, et mineral, der blev deponeret under vask efter branden i Chambéry. Dette var imidlertid ikke tilfældet for dem, der blev præsenteret af Max Frei-Sulzer. Mikropaleontologen Steven Shafersman kalder endda sidstnævnte en "svindler", efter at have indset, at de illustrationer, Frei præsenterede for offentligheden som fotos af pollen fra indhyllingen, faktisk kun var referencepollenbilleder. Frei havde netop lavet en tur til Istanbul, Urfa og Jerusalem med Ian Wilson (in) for at "samle en række planter, der er karakteristiske for Mellemøsten". Joe Nickell minder om, at Frei tidligere havde undersøgt " Hitlers notesbøger " og erklæret dem for autentiske.
Professor Avinoam Danin (e) fra det hebraiske universitet i Jerusalem hævder i videnskabelige publikationer, at de har anerkendt billedet af planter, der er hjemmehørende i Jerusalem-området på skjulet. Han siger især, at "det område, hvor de tre friske planter, der blev valgt som indikatorer, kunne have været samlet og placeret på hylsteret ved siden af kroppen af den korsfæstede mand er området mellem Jerusalem og Hebron". De samme forbehold som for Frei kan udtrykkes ved denne paleobotany-undersøgelse.
Philip Ball sagde i en artikel på Nature- webstedet i 2005: ”Det er bare ikke klart, hvordan det spøgelsesagtige billede af kroppen af en fredelig, skægget mand blev til; selv om der er opnået gode eksperimentelle resultater af en række forskere, i den forstand at billedet, ved første øjekast, generelt er begrænset til ansigtet, ligner manden i manden i Torino, til dato var ingen test ikke i stand til at reproducere alle karakteristika for billedet, der er trykt på Torino.
På grund af akkumuleringen af specifikke egenskaber forbliver forklaringen på dannelsesmekanismen vanskelig, hvilket giver anledning til mange pseudo-videnskabelige formodninger, men også til testbare og utestable hypoteser . Årsagerne kan klassificeres i fire grupper:
De naturlige fænomener, der betragtes i historien, er som følger:
Farvelægningens overfladiske karakter, som præsenteres som en ekstraordinær egenskab ved hylsteret af tilhængere af dens ægthed, forklares ikke desto mindre ved en dehydratiserende syreoxidation, en kemisk proces, hvis trin ligner Maillard-reaktionen, men som ikke har behov for høj temperatur, hvor denne kemiske proces er den mest sandsynlige nuværende hypotese: Efter vævning på en håndvæv blev skindet vasket i en sæbeopløsning , skyllet og efterladt til tørring i solen, hvilket involverede opløsningen på stoffets overflade og koncentrerede dens organiske urenheder (mere eller mindre hydrolyserede rester af saponin, stivelse, rester fra selve hør). Den dehydratiserende syreoxidation på disse urenheder fik kappen til at blive gul. Imidlertid forbliver den mere udtalt farve på billedet af mennesket (sepia-gulning) diskuteret og underlagt flere hypoteser: frivillig overførsel af pulver fra en kunstner, bidrag fra kulstofholdige stoffer, der skyldes nedbrydning af et lig og resulterer i yderligere oxidation.
Maleri var den første falske hypotese, der blev overvejet. Hun blev fremført fra det XIV th århundrede i hukommelsen Pierre d'Arcis hvoraf taler om " pannus [...] artificiose depictus " ( "et stykke stof genialt malet"). I 1978 udelukkede STURP en malers arbejde. Et af medlemmerne af STURP, Walter Mac Crone, kom til en konklusion i opposition til resten af holdet og hævdede, at det ifølge ham er et maleri bestående af pigmenter af rød okker og vermilion, og at "blodpletter" består af de samme stoffer overtrukket i en kollagenbaseret forbindelse. Imidlertid kan disse få spor af malerier komme fra den middelalderlige praksis med at skabe replikaer for at udvikle relikviehandlen . Kunstnere er faktisk tilladt, da det XVI th århundrede for at se ligklæde, at lave en kopi og sætte deres malerier på afskærmningen til "hellig", som kan ved denne lejlighed til overførsel maling pigmenter deres replikaer på ligklæde. Ifølge STURP-medlem Barrie Schwortz er der dokumenter, der vidner om denne praksis ved tooghalvtreds lejligheder.
Fortsæt hypotesen om et værk produceret af en håndværker fra middelalderen, Joe Nickell, Paul-Éric Blanrue og Henri Broch hævder, at det er teknisk muligt for en kunstner at lave et negativt aftryk på lærred uden at efterlade spor af pensler., ved hjælp af en basrelief overtrukket med et farvestofprodukt. En simpel belægning af modellen med en fugtig klud efterfulgt af en tamponade gør det derefter muligt at udgøre et negativt aftryk på stoffet. Under et eksperiment, der blev arrangeret i 2005 af journalister fra tidsskriftet Science & Vie , lavede Paul-Éric Blanrue en replika af indhyllingens ansigt ved hjælp af en blanding af produkter og med midler, der eksisterede i middelalderen.
Pulveroverførselsteknikken blev udviklet af Emily Craig og Randall Bresee. Disse foreslår en driftstilstand, der kunne have været brugt i middelalderen. Det opnåede resultat nærmer sig ligklædets. Ifølge Marcel Alonso, ”fru Emily Craig, (seriøs) discipel af Joe Nickell og Mac Crone har produceret portrætter med hæmatit og kollagen, ikke kun meget lig billedet af indhyllingen, men hvis kromatiske inversion er overraskende skønhed og troskab til Hylster, inklusive det tredimensionelle aspekt. ".
Protophotography: dette er en hypotese fremsat i 1995 af den sydafrikanske Nicholas Allen. Hypotesen om et negativt Allen-fotografi kræver brug af et stort mørkeværelse med et naturligt kvartsobjekt skåret i et forstørrelsesglas eller en linse, og hvor det er nødvendigt at strække et ark linned imprægneret med nitrat eller sulfat. Sølv, som han ville have projiceret billedet af en krop eller en statue. Billedet fikseres ved at blødgøre stoffet i en fortyndet opløsning af ammoniak (urin, hvis kvælstofholdige affald producerer ammoniak i kontakt med luft, kan bruges til dette formål), hvilket giver en gul farve Halm. Denne hypotese har mange forhindringer med hensyn til det lys, der er nødvendigt for at skabe et billede, der ligner det, der findes på indhyllingen, og resultatet af eksperimentet er testet og tilbyder ikke den tredimensionelle finesse af indhyllingen i Torino. Derudover var sølvsulfats lysfølsomhed ukendt i middelalderen.
En forfalskning af Leonardo da Vinci: siden 1994 er en bredt udbredt hypotese blevet understøttet af Lynn Picknett og Clive Price : Torino-hylsteret er Leonardo da Vincis arbejde . Denne hypotese fik betydelig mediedækning takket være dokumentaren instrueret af Susan Gray Leonardo da Vinci, manden bag indhyllingen i Torino? ( Leonardo og mysteriet med Torino-hylsteret ) produceret af National Geographic Society og udsendt fra 2003. Vinci siges at have kombineret teknikkerne til basrelief og fotografering ved hjælp af "sit eget ansigt". Forfatterne af denne teori hævder faktisk, at der er tilstrækkelig lighed mellem selvportrætterne af Vinci og figuren af hylsteret. Ifølge Baima Bollone er hypotesen om en forfalskning fra Leonardo da Vinci en "absolut ubegrundet hypotese, som ikke går ud over journalistisk vittighed og populære publikationer, og ingen videnskabsmænd tager den i betragtning".
I 2009 , til et team af italienske forskere fordringer har med succes reproduceret Ligklædet i Torino ved hjælp af teknikker XIV th århundrede , hvilket bekræfter kulstof-14 datering allerede kendt siden 1988 . Men dette resultat bestrides.
Andre hypoteser er formuleret:
I 2017 offentliggjorde universitetet i Padua resultaterne af en undersøgelse af en prøve af indhyllingen. Denne undersøgelse, hvoraf en af forfatterne er Giulio Fanti, en erklæret tilhænger af ægthed, bemærker blandt andet et højt niveau af kreatinin , typisk til stede i blodet fra torturerede mennesker. Denne undersøgelse får forskere til at tro, at hylsteret faktisk har været i kontakt med kroppen af et offer for polytrauma uden at kommentere spørgsmålene om dating eller identiteten for dette offer. Denne hypotese var allerede tilbagevist af eksperten inden for mikroanalyse Walter C. McCrone (1996), som havde vist, at hylsteret ikke bar blodspor, men af en blanding af vermilion og kollagen . Denne nye undersøgelse tilføjer ikke noget, der kan modsige denne tidligere undersøgelse. Derudover kritiseres det videnskabelige samfunds arbejde for professorerne Guilio Fanti og Elvio Carlino for deres manglende upartiskhed.
I 2015 blev der udført en DNA- og pollenanalyse af professor Gianni Barcaccia i Scientific Reports ( Nature ). Tilstedeværelsen af indisk DNA i midten af arket rejser muligheden for en linnedfabrik i Indien. I 2017 offentliggjorde palynolog Marzia Boi yderligere resultater.
I 1930'erne udførte læge Pierre Barbet, katolsk kirurg ved Saint-Joseph Hospital i Paris, eksperimenter på lig i tretten år for at bevise ægtheden af Torino-hylsteret gennem medicin og anatomi , som en læge . Han syntetiserede sine resultater, formidlet under navnet Jesus Kristi lidenskab ifølge kirurgen .
Hans vigtigste afhandling til fordel for ægthed var, at kappen ikke repræsenterer korsfæstelsen, ligesom middelalderlig ikonografi, med negle drevet i hænderne, men i håndledene. I henhold til Barbet's eksperimenter med lig blev palmerne revet, da han kørte neglene i hænderne, men liget forblev på plads, da de, som på kappen, var plantet i håndledene.
Skjulet præsenterer i den retsmedicinske videnskabs øjne , slående analogier med historien om lidenskaben, en perfekt lighed: spor af blod på hovedet, som tornekronen, spor af blod på håndledene, spor af flagellationsblod på alle kroppens dele, markering af en romersk pisk med tre blypunkter.
Den Pray Codex er en kodeks for enden af det XII th århundrede (1192-1195) holdt i Budapest . Det blev opdaget i XVIII th århundrede af en jesuit Georgius Pray, som gav den sit navn. Den indeholder den ældste kendte form af det ungarske sprog til dato. Vi kan se to miniaturer af Jesus. På nogle punkter kan disse tegninger slutte sig til de karakteristika, der findes i Torino. Den øverste miniature er den salvende miniature . I denne del er Jesu legeme nøgen. Dette ser ud til at hvile på et stof, der er anbragt på en stiv overflade. Jesus har hænderne krydsede på maven, højre over venstre. Du kan ikke se tommelfingrene, mens de andre fingre er trukket ud. Fortolkningen af den nederste del af miniaturen, de hellige kvinders besøg i graven , er ikke entydig.
Emmanuel Poulle skriver: ”Jeg kan kun sige, at jeg som historiker bemærker, at konklusionerne fra kulstof 14 vedrørende dateringen af indhegningen viser sig at være uforenelige med filieringen, der kan fastslås mellem det relikvie, der i dag er bevaret. I Torino. og dets repræsentation i et manuskript, der almindeligvis kaldes Codex Pray ”).
I 1978 troede apotekeren Piero Ugolotti og fader Aldo Marastoni, en latinist fra det katolske universitet i Milano, at de negativt af visse fotos af Torino- hylsteret kunne se spor af skrivning nær ansigtet, usynlige for det blotte øje. måde: Ugolotti læser "Nazarenu" (Nazarene) og Marastoni "Innece" (ledes til døden); i midten af 1990'erne fortsatte to franske forskere, André Marion og hans studerende Anne-Laure Courage fra École supérieure Optique , med at studere disse skrifter. Hjælpet af paleografer, arkæologer og historikere hævder de at opdage andre græske og latinske bogstaver. I slutningen af 1990'erne opnåede Thierry Castex, en geofysisk ingeniør med speciale i signalbehandling, mere præcise billeder af "spøgelsesbogstaver" og tænkte at fremhæve hebraiske tegn. Barbara Frale , historiker og arkæolog, forsker ved Vatikanets hemmelige arkiver , hævder at have rekonstrueret dødsattesten for en mand kaldet "Yeshua ben Yoseph, Jesus, søn af Joseph": ifølge hende ville det være et dødsattest skrevet på en papyrus og anbragt på ligklædet, så familien kan genkende den torturers lig på tidspunktet for dens tilbagelevering, et certifikat skrevet på de tre sprog, der bruges i Jerusalem, latin, græsk og hebraisk; og hun ville have tydet dette: "I 16 th år af Tiberius (eller AD 30), Jesus af Nazareth, som døde ved den niende time, efter at være blevet dømt til døden ved en romersk domstol og efter at være blevet dømt af jødisk myndigheder blev begravet med pligt til at returnere sin krop til sin familie efter et år. ".
Videnskaben kan dog forklare disse "spøgelsesindskrifter" ved hjælp af det neurokognitive fænomen pareidolia , en slags optisk illusion, der består for, at den menneskelige hjerne bliver programmeret til at tro, at den genkender klare og identificerbare former i en visuel stimulus, der dog er formløs og tvetydig. . Historikeren Andrea Nicolotti bemærker også usandsynligheden af overlejringen af inskriptioner "skrevet med forskellige farver, mens de ulogisk blander tre forskellige sprog: græsk, latin og hebraisk" såvel som afhandlingen til reproduktion fra papyrus på hylsteret ved en overførselsproces for jernioner, der glemmer at metalliske blæk er endnu ikke udbredt i i st århundrede.
Aldo Guerreschi og Michele Salcito, studere forbrændinger og glorier på kappen, hypotesen, at brandsår "Pray huller poker" (Poker huller Codex Pray ) opstod under en hændelse inden skrivning af codex tidligt XII th århundrede. Arrangementet af glorierne før branden i 1532 ville være resultatet af foldning af hylsteret to gange i træk i længderetningen og derefter i et harmonika i 52 lag, ville stoffet have været holdt lodret i en krukke som den, der ofte bruges i antikken.
Ifølge nogle forfattere var Lireys klædedragt det tøjstykke, der blev tilbedt under navnet Mandylion oprindeligt i Edessa og derefter overført til Konstantinopel i 944. I gammel kristen litteratur er Mandylion et portræt af Jesus, som Ananias - skriftlærde og pålidelig mand af King Abgar V - angiveligt malet, da han mødte Jesus i Palæstina . Jean de Damas fremkalder Mandylion i sin anti-ikonoklastiske pjece Sur les Saintes Images . Hans beretning antyder, at det kunne have været foldet som fremkaldt af Thaddeus 'handlinger, der betegner billedet under betegnelsen tetradiplon ("fire gange dobbelt"). Imidlertid refererer al østlig litteratur systematisk til ansigtet alene. For at forklare dette hævder sindonologerne, at linned blev foldet hele tiden for ikke at chokere de troende, som kun ansigtet blev vist til.
Desuden fortalerne for ægtheden fremhævet en latinsk kilde i denne retning, at Codex Vossianus Latinus Q 69, opdaget af Gino Zaninotto den Vatikanets bibliotek , og dateret X th århundrede . Det siges, at et aftryk af hele Kristi legeme blev bevaret på en klud, der blev opbevaret i en kirke i Edessa: "Kong Abgar modtog et ark, hvor man ikke kun kan se et ansigt, men også hele kroppen." . Andrea Nicolotti protesterer mod, at denne beretning er en ekstrapolering af legenden om Mandylion, fra en prædiken af pave Stephen , holdt på en synode, der blev afholdt i Rom i 769. I denne prædiken blev kun ansigtet sagt at være "guddommeligt overført", i i overensstemmelse med orientalske historier. Det er en senere latinsk forfatter, der trækker inspiration fra latinske kilder, der beskriver et linned, der repræsenterer hele kroppen, mens al den tekstuelle og ikonografiske orientalske tradition beskriver et linned, der kun bærer ansigtet.
Nogle forfattere identificerer Torin-hylsteret med andre relikvier, der blev holdt i Konstantinopel før 1204, og mener, at det kan være bragt tilbage til Frankrig efter byens sæk under det fjerde korstog . Ved at fremme forskellige dokumenter (generelt upublicerede, med tvivlsom ægthed eller tvivlsom fortolkning) mener de, at hylsteret i 1205 ville være fundet i Athen . I 1208 kunne det enten være sendt til faren til Othon : Pons II de la Roche , der havde et slot nær Besançon, og således 150 år senere blev Geoffroy de Charny, der giftede sig med Jeanne de Vergy bagebarn af Isabelle de Ray , selv barnebarn af Othon de la Roche, enten erhvervet af Geoffroy de Charny under en af hans ture, mens objektet stadig var i Grækenland .
Intet spor i arkiverne gør det muligt at validere en anden hypotese, ifølge hvilken indhyllingen, forblev eller vendte tilbage til Konstantinopel, ville have været afstået til Louis IX i Frankrig, som selv ville have doneret den til en af hans vasaller.
I 1978 antog New Age- forfatteren Ian Wilson, at det idol, der blev tilbedt af tempelridderne, Baphomet , faktisk var Torins fremtidige hylster. I 2009 støtter historikeren Barbara Frale denne hypotese i en bog dedikeret specifikt til forholdet mellem indhyllingen og templerne. Hun mener, at hemmeligholdelsen af dette billede er årsagen til dets forsvinden fra arkiverne i et og et halvt århundrede. Frale fremhæver især vidnesbyrd fra en templar, Arnaut Sabbatier, der siger, at han så og elskede hele billedet af en mands krop. Barbara Frales resultater er blevet kaldt mistænkelige og uvidenskabelige i flere kritiske undersøgelser. De er dog godkendt af historikeren Simonetta Cerrini , specialist i tempelordenen .
Mange andre hypoteser er opstået, især siden offentliggørelsen af resultaterne af dateringen af kulstof 14. Blandt disse kan vi citere den, der er resultatet af en påstået "korsfæstelse" af Jacques de Molay , Frankrigs sidste stormester. , arresteret i 1307 . Jacques de Molay blev faktisk brændt levende. I en bestsellende bog antager Christopher Knight og Robert Lomas, at Jacques de Molay ville have gennemgået en simulacrum af lidenskabets prøvelse, spikret på en portal og derefter løsrevet, mens han stadig levede. Denne hypotese svarer ikke til den nuværende historiske viden om afslutningen på Jacques de Molays liv.
Denne teori om gengivelsen af Jacques de Molays krop på skjulet blev taget op i 2007 i en roman af Steve Berry , The Legacy of the Templars .