Jødedomens historie efter land
Afrika
|
|
De jøder Spanien var et af de største, klareste og mest velstående jødiske samfund i diasporaen , under den successive regel af muslimske og kristne riger.
Siden deres tvungne konvertering efter Alhambra-dekretet i 1492 , har nogle spanske og portugisiske jøder alligevel fortsat med at praktisere jødedommen hemmeligt på den iberiske halvø. De blev kaldt " marraner " (svin) af dem, der ikke troede på oprigtigheden af deres omvendelse.
I dag bor kun et par tusind jøder (12.000) i Spanien, men arvingerne til samfundene på den iberiske halvø, de sefardiske jøder , repræsenterer stadig en femtedel af verdens jødiske befolkning. Derudover viser en nylig undersøgelse, at næsten 20% af den spanske befolkning menes at have sefardiske jødiske forfædre.
Originaliteten af den jødisk-spanske kultur manifesteres især ved jødisk-spansk og jødisk-spansk sporing , to sprog afledt af det gamle castilianske og hebraisk, hvor disse samfund blev udtrykt og skrevet henholdsvis.
Nogle associeret land Tarsis nævnt i bøgerne af Esajas , Jeremias , Ezekiel , i første bog af Kings og Jonas 'bog , med den antikke civilisation af Tartessus , på den iberiske halvø. Hvis denne identifikation er korrekt, ville de første kontakter mellem jøderne og den iberiske halvø gå tilbage til Salomons tid.
Det er sandsynligt, at disse forbindelser mellem Kongeriget Israel og Tarsis var kommercielle forbindelser. I Ezekiels bog 27:12 står der: „Tarsis handlede med dig gennem overflod af din rigdom, forsynede dit marked med sølv, jern, tin og bly. " I den første Kongebog ( 10:22 ) finder vi denne tekst: " Faktisk havde kongen en flåde på vej til Tarsis, der sejlede med Hirams flåde, og som vendte tilbage hvert tredje år med en last af guld og sølv , elfenben, aber og påfugle. » Hvis elfenben, aber og påfugle kan komme fra forskellige tællere i det sydlige Middelhav, skal guld og sølv være kommet direkte fra landet Tarsis, fordi Spanien var i antikken meget rig på metalliske malme. Tarshish-skibe var store handelsskibe, der var udstyret til lange sejladser.
Tarsis er også et fjernt land, hvor Jonas skal hen for at undslippe Herren, hvilket tyder på, at landet Tarsis var i den vestlige ende af Middelhavet.
De fønikere , allierede Solomon, også opretholdt en tæt forretningsforbindelse med den iberiske halvø (vi skylder dem grundlaget for Gades ( Cadiz ), generelt dateret 1100 f.Kr. ). Dette åbner mulighed for udveksling mellem rige Salomons og den iberiske halvø i begyndelsen af jeg st årtusinde f.Kr., men giver ingen dokumentation deres virkelighed. Cadiz er nævnt i en pakning fra det VIII th eller VII th århundrede fvt, konserveret i British Columbia, hvor nogle forfattere ser en hebraisk inskription, hvor de fleste forskere mener, en fønikisk oprindelse.
Ifølge senere traditioner ankom de første jøder til Spanien efter det første tempel fald i 586 f.Kr. E.Kr. , men de har ikke noget historisk grundlag og blev primært designet til at demonstrere, at spanske jøder ikke stammer fra jøder "skyldige i Jesu død."
Mere omfattende bevis for tilstedeværelsen af jøder i Spanien stammer fra romertiden. Den Hispania kom under romersk herredømme med faldet af Carthage efter anden puniske krig (218-202 . F.Kr. ). Jøder kan have bosat sig der som handlende, der ville have fået selskab af dem, der var blevet slaver af romerne under Vespasian og Titus , og spredte sig til det daværende vest under krigen. Jødisk-romersk , og især efter Judæas nederlag i 70 .
I en passage fra brevet til romerne viser Paulus af Tarsus sin hensigt om at skubbe så langt som Spanien, for at forkynde evangeliet overalt , til de ender af jorden, der er kendt indtil da. Dette kunne indikere, at jødiske samfund derefter blev oprettet der.
Den første arkæologiske indeks af den jødiske tilstedeværelse på Den Iberiske Halvø er en signetring fundet på Cadiz, stammer fra det VIII th eller VII th århundrede f.Kr.. BC- registrering, der generelt betragtes som fønikisk, er af nogle forskere blevet fortolket som "paleo-hebraisk."
Mere almindeligt accepteret som jødisk, er en amfora dateret citeret i det mindste det jeg st århundrede f.Kr.. AD opdagede om bord på et skib nær Ibiza på de Baleariske Øer . Aftrykket indeholder to hebraiske tegn, der vidner om kontakter, direkte eller indirekte, mellem jøderne og disse øer på det tidspunkt.
To tresprogede jødiske indskrifter fra Tarragona og Tortosa har ved flere lejligheder været dateret II th århundrede f.Kr.. BC og VI th århundrede. Den gravsten af et jødisk barn ved navn Salomonula, findes på Adra (tidligere Abdera ) er dateret III th århundrede.
En uomtvistelige beviser for eksistensen af vigtige jødiske samfund i Spanien er leveret af dekreter fra Rådet for Elvira , der blev afholdt i begyndelsen af IV th århundrede (305 eller 306). Fire af de 81 dekreter vedrører jøderne:
Sådanne fakta viser ikke kun, at de jødiske samfund i Spanien blomstrede, men at de også praktiserede en vis proselytisme . Jødedommen ses som en seriøs konkurrent til kristendommen , som ikke er en lovlig religion i det romerske imperium og på dette tidspunkt led af forfølgelse fra Diocletian . Rådet beslutter at aktivt kæmpe mod fremskridt inden for jødedommen ved at forbyde ægteskaber eller endda venskab mellem jøder og kristne såvel som jødernes velsignelse af markerne. De kirkelige forskrifter fra Rådet for Elvira, et simpelt provinsråd, forblev et dødt brev.
Som borgere i det romerske imperium praktiserede jøderne i Spanien en række forskellige erhverv, herunder landbrug. Indtil vedtagelsen af kristendommen havde jøder tætte forbindelser med ikke-jødiske befolkninger og spillede en aktiv rolle i provinsens sociale og økonomiske liv.
Gennem den hedenske æra havde jødernes liv udfoldet sig uden for meget besvær. Julius Caesar havde kodificeret hebræernes rettigheder og privilegier: de forblev frie til at praktisere deres tilbedelse, til at opretholde bånd af solidaritet med Judæa og var undtaget fra enhver underkastelse til fremmede guder. I 212 anerkendte Caracalla i sin Antoninske forfatning det romerske statsborgerskab til alle romerske jøder. Vedtagelsen af kristendommen som religionen i det romerske imperium førte til, at Theodosius II i 438 offentliggjorde en kode, der præcist præciserede jødernes rettigheder og pligter: adgang til embedsmænd, proselytisme og blandede ægteskaber er deres. Forbudt, men frihed til tilbedelse er garanteret.
Men sammenlignet med det jødiske liv i Byzantium og Italien var det for de første jøder i Spanien relativt tåleligt. Dette skyldes i vid udstrækning den vanskelige etablering af kirken i dens vestlige grænser. I Spanien ødelagde de barbariske invasioner af suevierne , vandalerne og vestgoterne mere eller mindre det politiske system, der blev indført af det romerske imperium og kirken, og i en række århundreder nød jøderne en fred, som ikke længere vedrører deres brødre fra Italien eller Byzantium.
Fra 409 krydsede de germanske befolkninger ledet af vestgoterne, der invaderede det romerske imperium Pyrenæerne, og det meste af den iberiske halvø kom under vestgoternes herredømme . I starten af deres dominans over Spanien var de vestgotiske konger af den ariske religion mere fjendtlige over for romerne, kristne også men trinitarer end jøderne.
Visigoternes erobring medførte ikke øjeblikkelige ændringer i jødernes liv. Disse lever hovedsagelig af landet, ligesom goterne og Hispano-romerne. De dyrker selv deres jord eller, som de andre, benytter sig af slaver . Nogle var " villici ", det vil sige administratorer af gårde, der tilhører kristne. Vi ved lidt om bylivet. Den romerske lov var i kraft, men vi ved ikke, om jødiske borgeres sociale og økonomiske status var den samme som under det romerske imperium. Vi har nogle spor af jøder, der beskæftiger sig med international handel . Eksisterende dokumenter fører til den konklusion, at jøderne hovedsagelig boede i hovedstaden Toledo , Andalusien og Catalonien. Man kan tro, at jøderne bidrog til det økonomiske liv i den høje middelalder , som i frankernes rige .
Men det ser ud til, at de germanske invasioner forbedrer jødernes politiske status sammenlignet med den, som de romerske kristne, der er trinitarer , har givet dem , fordi vestgoternes tilståelse, arianismen , ikke indrømmer Jesu guddommelige natur , som får dem til at bringe Jøder tættere. Andre kristne betragter arianerne som halv-jøder. Den Lex Romana Visigothorum (eller Lex Romana Visigothorum ), som blev vedtaget i år 506, omfatter nu kun en af de mange anti-jødiske love af Theodosian kode , der som forbyder jøder fra al beskæftigelse i hæren. Eller administration. Derudover faldt denne lov hurtigt i brug . De love, der blev afskaffet af Breviary of Alaric, forbyder jøder at blande ægteskaber , udøvelse af offentlige funktioner, oprettelse af nye synagoger , besiddelse af kristne slaver og proselytisme .
Léovigild, der regerede fra 567 til 586, forsøgte at forene Hispania under det ariske banner og systematisk begunstigede denne religions prælater og adelige.
Påvirket af Leander i Sevilla , Recared jeg st , søn og efterfølger af Leovigildo , valgte i stedet at give afkald på arianisme og omfavne katolicisme romersk.
Kong Récarède stoler på, at biskopperne regerer. Kirkens råd, der afholdes i Toledo, dengang den spanske hovedstad, bliver et slags parlament, der under ledelse af kongen vedtager love.
Oprettelsen af et teokratisk regime skete alligevel gradvist. Kirken tilvejebringer magt med sine intellektuelle og juridiske fundamenter. Det tredje råd i Toledo pålægger tvungen konvertering af børn født af blandede ægteskaber mellem jøder og kristne. Det forbyder også jøder fra offentligt embede , ægteskab med kristne og besiddelse af slaver. Udbredelsen af katolicismen er imidlertid langt fra afsluttet på landet, og ikke alle vestgotere Ariere konverterer, de forbliver allierede af jøderne, der betragtes som undertrykte, ligesom dem selv. Jøderne drager således fortsat fordel af en vis beskyttelse mod biskopperne fra Visigoth- adelsmænd, der har bevaret en stor grad af autonomi over for kongen, og lovene i Rådet for Toledo anvendes ikke.
Den gunstige situation for jøderne ændres ikke under regeringen af Liuva II (601-603), Witteric (603-610) og Gundemar (610-612), men Sisebut (612-621) indledte en brutal anti-jødisk politik.
Kong Sisebuth (612-621), der ønsker at være den katolske konges forbillede, fornyer og forværrer ediktene fra Récarède: efter at have forbudt dem at besidde slaver, tvinger han dem til at konvertere eller forlade kongeriget. Nogle forlader halvøen, mens andre konverteres, ofte kun til show .
Jødernes situation forbedres under Swinthila (621-631), hvilket tillader landflygtige at vende tilbage til Spanien og konvertitterne vende tilbage til jødedommen.
IV e Council of Toledo (633)Ledes af Isidor af Sevilla , den IV th Råd Toledo mødes 5 Dec. 633 under regeringstid Sisenand . Rådet bestemmer situationen for to forskellige grupper: På den ene side var jøderne, der var undsluppet den omvendelse, der blev vedtaget af Sisebut ved at passere gennem Gallien , derefter vendt tilbage til Spanien; på den anden side den af de jøder, der havde modtaget dåb under denne forfølgelse, og som fortsatte med at praktisere jødiske ritualer . Med hensyn til førstnævnte anbefaler Rådet "ikke at udøve vold mod dem, så de omfavner troen" fordi "det er ikke med magt, men ved den frie kapacitet til at beslutte, at de skal tilskyndes til at blive omvendt". Hvad angår det andet, allerede døbte, fastslår rådet, at "det tilrådes at tvinge dem til at observere den tro, som de har modtaget med magt eller nødvendighed" for ikke at nedsætte den kristne tro. Børnene til konverterede jøder fjernes fra deres familier for at spare dem for deres forældres indflydelse.
VI e Council of Toledo (638)Denne forfølgelsespolitik fortsatte under Chinthila ( 636-639 ), der ledede det sjette råd i Toledo, hvor der blev udstedt en lov, der forbød ikke-katolikker at opholde sig inden for kongeriget. Dette resulterer igen i en masse tvungne omvendelser blandt jøder, mens andre vælger eksil . Der indføres en offentlig tilståelse , hvor de konverterede jøder omvender sig fra deres fejl og lover at følge den katolske tro til punkt og prikke. Fra 638 skal de nye herskere forpligte sig til ikke at beskytte jøder, som forklaret tønde De custodia iudaeorum fidei : "Hvilken person blandt dem, der i tiden fremover vil nå toppen af kongeriget, monteres på den kongelige trone, før de har lovet blandt de andre klausuler om ed, for ikke at tillade [jøderne] at krænke den katolske tro ... ”. " Men disse love ikke håndhæves af efterfølgere Chintila hans søn Tulga (640-642) og Chindasuinth (642-653).
VIII th Rådet for Toledo (653)Den ottende råd af Toledo , under ledelse af biskop Eugene under regeringstid af Recceswinth , gentager de love, der er vedtaget af IV th Rådet. Omvendte jøder blev fra 654 tvunget til at dukke op for deres biskop i anledning af alle kristne fester og alle jødiske fester . Omvendte er tvunget til at underskrive en tekst, hvor de forpligter sig til ikke at gifte sig med hinanden og til at henrette sig selv omvendte, der ikke nøje overholder den katolske tro. Rådet, der er opmærksom på lokal modstand, beslutter, at enhver person - selv tilhørende adelen eller gejstligheden - der har hjulpet til med udøvelsen af jødedommen, skal straffes ved beslaglæggelse af en fjerdedel af deres ejendom og ekskommunikation .
I begyndelsen af 654 , Recceswinth bekendtgjort en ny kode af loven, at Liber Iudiciorum (eller Bog dommere), den sidste eftersyn af de tidligere kodekser for loven - herunder Lex romana wisigothorum . I denne Liber er lovene vedrørende jøderne (som indtil da adlød Romas kodeks ) samlet i bog 12, hvis titel er: "Om forebyggelse af undertrykkelse fra embedsmænd og udryddelse af kættersekt" Og i afsnit 2 i dette bog med titlen "Om udryddelse af kættere og jødernes fejl".
XI th Rådet for Toledo (675)Disse bestræbelser mislykkes igen. Den jødiske befolkning er stadig stor nok til at tilskynde Wamba (672-680) til at beordre udvisning af jøderne , hvoraf nogle var i stand til at flygte til Languedoc Roussillon. Med ærkebiskop Julian II af Toledo , der selv er fra en konverteret jødisk familie, beslutter han udryddelsen af jødedommen i sit rige og organiserer kidnapningen af jødiske børn for at få dem med magt døbt til den kristne i Nicene og give dem navne. I sit arbejde omkring 673 Historie om Paulus 'oprør mod Wamba beviser ærkebiskop Julian af Toledo oprørernes "perfidi" ved deres samarbejde med jøderne.
XII th Rådet for Toledo (681)Under regeringstid Erwig (680-687), den XII th Råd Toledo (681) 's mål er 'at udrydde den jødiske pest konstant genfødt.' Erwig udgiver otte og tyve love mod jøderne med støtte fra XII th råd. Personligt informerede han rådet om sit ønske om at vende tilbage til lovgivningen om Sisebuts regeringstid , selvom han selv var lidt mere overbærende og derfor imod dødsstraf . Disse love er en del af en revideret og udvidet version af Liber Iudiciorum, som bærer navnet Ervige. Da Erviges kode blev offentliggjort i november 681 , tilføjede han yderligere seks af sine egne nye love og tre Wamba- love samt firs reviderede Receswinthe (653) love . Der er dog ingen beviser for, at Erwigs kode "erstattede" Receswinthe's, og hinandens manuskripter fortsatte med at blive kopieret og solgt.
Alle love vedrørende jøderne blev tilskrevet indflydelsen fra deres modstander, biskop Julian II af Toledo . I 686 komponerede han for kongen en traktat mod jøderne "De sextae aetatis Comprobatione".
Det XII th Råd Toledo spørger igen tvunget dåb, og for dem, som ikke adlyder, beslaglæggelse af ejendom, korporlig afstraffelse, eksil, eller slaveri. Jødiske børn over syv år er taget fra deres forældre. Det er et forfærdeligt slag for de mange jødiske landmænd, at udvisningen efterlader den fattige alt. Så mange giver efter, mens de forbliver i bunden af deres hjerter, knyttet til deres gamle religion; andre forsøgte at emigrere til Frankrig, men Dagobert , den frankiske konge, beordrede også jøderne at blive drevet ud af sit land. Igen er der kun én udvej: at blive falske kristne. Men med tiden bliver situationen for disse Anoussim (tvungne konvertitter) værre end situationen for jøderne, der åbent holder fast i deres tro.
XVI th Council of Toledo (693)Kong Égica (687 - 702) letter disse antisemitiske tiltag. Ved at anerkende den defekte karakter af den tvungne dåb mindsker Egica presset på konversationerne ved at fritage dem for at betale de skatter, de konvertitter skylder, men opretholder foranstaltningerne vedrørende jødernes aktiviteter. Dette sætter effektivt en stopper for alle spanske jøders landbrugsaktiviteter. Derudover kan jøder ikke handle med kristne i riget eller de udenlandske. Disse foranstaltninger blev bekræftet af det sekstende råd i Toledo i 693.
XVII th Rådet for Toledo (694), og faldet af Visigoth rige (711)Égica valgte i 694 at reducere alle jøderne i kongeriget, der mistede deres ejendom og deres egne slaver til slaveri. Målingen er særdeles nyttigt til statskassen, og jøder er nu set som "tilhører skattemyndighederne", og til kronen, i terminologien fra det XII th århundrede. Han tager også skridt til at sikre, at katolske sympatisører ikke er tilbøjelige til at hjælpe jøder i deres bestræbelser på at vælte rådsbeslutninger. Tunge bøder pålægges adelsmænd, der handler til fordel for jøderne, og præster, der forsømmer at gennemføre disse foranstaltninger, straffes.
Drevet til fortvivlelse af disse strenge foranstaltninger satte jøderne sig i kontakt med deres brødre i Afrika for at ødelægge Visigoth-magten (694). Afsløret for tidligt opdages plottet, og jøderne reduceres til livegenskab og fordeles blandt de store i landet uden nogensinde at kunne frigøres.
Den uheldige situation for de Hispano-visigotiske jøder forværres yderligere under Wittiza , efterfølgeren til Egica . Denne konge forbyder dem at eje huse og jord, han forbyder dem sejlads og handel med Afrika og generelt ethvert forretningsforhold med kristne. Jøderne var forpligtet til at afstå alle deres bygninger til skattemyndighederne, hvilket gav dem et overblik over kompensation.
Alvorlige anklager fremsættes mod jøderne og hævder, at jøderne ikke var tilfredse med at underminere kirken, men forsøgte at overtage kongeriget, dræbe kristne og rejse folk mod staten. Utvivlsomt spredes messiansk agitation blandt jøderne, og deres forbindelser med adelens oprørere er grundlaget for disse beskyldninger. " Toledo XVII spredte jøderne reduceret til trældom gennem alle provinserne i Hispania " og tog forskellige foranstaltninger, der skulle anvendes af "biskopperne i hele Hispania og Gallien".
Disse forfølgelser vidner om kampen mellem kristendom og jødedom i det vestgotiske Spanien . Bekræftelsen af katolicismen som følge af de love Recared det VI th århundrede af udelukkelsen af jøder fra det nationale organ.
Men Visigoth-imperiet nærmer sig slutningen. Efter Wittiza , søn af Egica, døde, kommer Tariq , den muslimske erobrer, fra Afrika til Andalusien med betydelige kræfter. Han får følgeskab af alle de jøder, der er forvist fra Spanien, og af dem, der blev på halvøen.
Efter slaget ved Guadalete (juli 711 ) og Rodérics død , den sidste konge af vestgoterne, avancerede de sejrende araber hurtigt i det indre af landet: på få år blev det meste af Spanien erobret og alle indbyggere, kristne og jøder , kommer under muslimsk styre.
Jøderne byder de nye arabiske herskere velkommen som befriere og håber, at muslimer ville være mere tolerante end kristne. De arabiske erobrere, få i antal, overlod ofte forældremyndigheden over deres erobringer til jøderne. En periode med blomstring af den jødisk-arabiske kultur begynder i Spanien.
Kultur af jøderne i det vestgotiske Spanien”I de sidste perioder med vestgotisk styre blev den jødiske religion erklæret ulovlig; den viden, som jøderne havde om Torah og Talmudic- videnskab, blev svindende, idet jøderne blev afskåret fra resten af diasporaen, ” skriver Haim Zafrani. Ifølge David J. Wasserstein, "Jøderne i det vestgotiske Spanien vidste næsten intet om jødisk kultur . " De havde næsten mistet brugen af hebraisk og arameisk : i begravelsesindskrifterne finder man her og der kun et par hebraiske ord. "Vi kan sige med næsten sikkerhed for, at jøderne i Visigothic Spanien kendte og talte kun ét sprog, og at dette sprog var, at deres naboer, det vil sige den lav latin af perioden." . "Der er ingen beviser, der bekræfter, at disse jøder har haft et ordentligt kulturliv . " Når Spanien bliver en del af den "muslimske verden", vil den jødiske kulturelle elite, parallelt med arabiseringen, opleve et nyt hebraisk takket være intense udvekslinger med de østlige jødiske samfund.
Jøderne i Al-Andalus har varieret over tid. Generelt er der to perioder: før og efter starten på Almoravid- invasionerne (omkring 1086). Det første falder sammen med det uafhængige emirat (756 - 912), kalifatet i Cordoba (912 - 1031) og begyndelsen på Taifas kongeriger (1031-1086). Dette er guldalderen for den jødiske tilstedeværelse i det muslimske Spanien, især tiden for Abderramán III . Mange jøder når en høj økonomisk eller social position, og deres kultur, stærkt påvirket af arabisk kultur, oplever en reel gylden tidsalder. Med ankomsten af Almoravids og Almohads ændrer deres situation sig radikalt. Disse dynastier af berberisk oprindelse har en langt strengere opfattelse af islam og er derfor meget mindre tolerante over for jøderne.
Med sejren af Tariq ibn Ziyad i 711 ændredes Sephardims liv . Muslimske og kristne kilder fortæller os, at jøderne ydede værdifuld hjælp til angriberne ved at bevogte deres erobringer, men absolut ikke ved at hjælpe den arabiske erobring.
Efter at være erobret blev forsvaret af Cordoba efterladt i jødiske hænder, mens Granada , Malaga , Sevilla og Toledo blev overdraget til en blandet hær af jøder og maurere.
Dette tema vil være glæden ved den kristne historiografi af Reconquista , som vil forklare erobringens lette ved "jødisk forræderi". Lucas de Tuy's krønike ( 1236 ) siger dette: ”Mens de kristne i Toledo påskedag gik til kirken St. Laodicea for at lytte til prædikenen, handlede jøderne forræderisk og informerede saracenerne. Så lukkede de byens porte foran de kristne og åbnede dem for maurerne ”. I modsætning til Luc de Tuy hævder Rodrigue de Toledo i " Historia de rebus Hispaniae ", at Toledo var "næsten helt tom for sine indbyggere", ikke på grund af det jødiske forræderi, men fordi "mange var flygtet til Amiara, andre mod Asturien og et par andre i bjergene ”. Selvom jødenes adfærd i nogle byer bidrog til muslimsk succes, var virkningen generelt meget begrænset, og faldet på den iberiske halvø kan ikke med rimelighed tilskrives dem.
I årene efter erobringen af Tariq ibn Ziyad kom det meste af territoriet til muslimernes magt ved hjælp af kapitulationer , under hvilke betingelser både kristne og jøder opnåede status som " Book of People ", som gjorde det muligt for dem at opretholde deres politiske og administrative strukturer.
Muslimer følger Koranens lære og mener, at "bogens folk" ikke med magt skal konverteres til islam og fortjener en særlig status, dhimma . Status for dhimmi (arabisk ذمي, "beskyttet") garanterer liv, ejendom og frihed til tilbedelse og en høj grad af juridisk autonomi.
Med status som dhimmis får jøderne tilladelse til at praktisere deres tilbedelse og til at holde deres lov og deres dommere (dayanim eller dommere). Samfundet er repræsenteret over for de arabiske myndigheder af nassi eller nagid. Imidlertid skal jøder betale afstemningsskat kontant eller i naturalier, bære specielt tøj, ikke bygge nye synagoger eller egne muslimske slaver.
Skattepligtig skal de acceptere en ringere social status og underkaste sig forskellige forskelsbehandlinger vedrørende adgang til de fleste offentlige funktioner. Hvad angår militære eller politiske funktioner, er de forbeholdt muslimer.
Vidnesbyrd om dhimmier i retten er mindre værdifuldt end muslimer, og deres erstatning, når de er ofre for blodforbrydelser, er mindre. Dhimmier anklaget for blasfemi er almindelige og straffes med døden. Da deres vidnesbyrd ikke må antages, skal de konvertere for at redde deres liv.
Blandede ægteskaber kan straffes med døden.
Imidlertid varierer den strenge anvendelse af dhimma fra en æra eller et sted til en anden og overholdes ikke altid nøje, som illustreret af den sociale status opnået af flere jøder i Al-Andalus. Jøderne der nyder autonomi i organisationen af deres samfund eller aljamas . Aljamaerne er autonome enheder, der har deres egne dommere og styres af deres egne love baseret på Halakha . Institutionen for aljama bevares i det kristne Spanien og forbliver i kraft, indtil jøderne udvises .
På trods af de begrænsninger, der pålægges jøder som dhimmier, er deres liv under muslimsk lov langt mindre elendigt end under vestgoternes styre. Fællesskaber genopbygger derfor gradvist sig selv og kan drage fordel af kontakter med østlige jøder, der også lever under islamisk styre. International handel er derfor en aktivitet, der mest praktiseres af jøderne med håndværk af træ, silke, guld og sølv i byerne og landbrug på landet.
Jøder, kristne eller muslimer, ser Spanien som et land med relativ tolerance og mulighed. Efter etableringen af dynastiet umayyadiske med Abd al-Rahman I st i 755 , jøder fra resten af Europa og de arabiske lande, fra Marokko til Babylon sluttede den spanske jødiske samfund. Sådan kan den sefardiske tradition beriges på det religiøse, kulturelle og intellektuelle niveau. Forbindelserne med jøder fra arabiske lande og uddybe indflydelse talmudiske akademier i Sura og Pumbedita bliver vigtigt: fra midten af IX th århundrede, babylonske Talmud er kendt spansk rabbinere hvis forskning fokuserer på Halacha og en uddybning af hebraisk.
Ved at vedtage det arabiske sprog åbnede de spanske jøder sig for den arabiske civilisation, som varig ville påvirke den sefardiske kultur og også for filosofiske og religiøse diskussioner, hvor lederne for de Talmudiske Akademier i Babylonia adskilte sig . Hellige tekster kan afspilles ved at betragte muslimske litteratur kontrovers vis-a-vis jødedommen og troede Karaite at spreads i Spanien X th århundrede at føde en original jødisk tanke. Gennem arabisk litteratur har jøder også adgang til græsk videnskabelig og filosofisk litteratur. De læser Bibelen igen i lyset af denne rationalistiske tænkning. Den omhyggelige interesse, som araberne havde for grammatik og stil, var også med til at stimulere filologisk forskning blandt jøderne. Arabisk blev Sephardims sprog for deres videnskabelige og filosofiske skrifter og for hverdagen. Fra anden halvdel af IX th århundrede, mest jødiske prosatekster er på arabisk. Det dybdegående kendskab til det arabiske sprog letter i høj grad assimileringen af jøder i den arabiske kultur.
I løbet af de første to århundreder af den arabiske besættelse undlod jøderne at spille en politisk rolle, da det politiske liv var blodig. Snarere er deres mest almindelige erhverv medicin, handel, finans og landbrug.
I IX th århundrede, nogle medlemmer af den sefardiske samfund følte sikker nok til at prosélytiser blandt kristne af jødisk oprindelse. I 840 indledte Bodo-Éléazar, en kristen konvertit til jødedom, en epistolær tvist med en kristen intellektuel Paul Alvare, en ridder, der hævdede at være af jødisk herkomst, i Cordoba . Mellem de to konvertitter, der begge kalder hinanden efter formlen "min bror med falske ideer", begynder en dialog, hvor hver forsøger at bringe den anden tilbage til sin gamle tro. Dialogen foregår på lige fod uden at der er nogen fordomme til fordel for kirken, der er typisk for de jødisk-kristne tvister, som vil blive afholdt et par århundreder senere.
Det spanske jødiske samfund oplever begyndelsen på sin gyldne tidsalder under regeringstid af Abd al-Rahman III (912-961), den første kalif i Cordoba . Denne ekstraordinære velstand er tæt knyttet til karrieren hos hans jødiske rådgiver, Hasdaï ibn Shaprut (915 - 970). Oprindeligt en retslæge, Hasdaï ibn Shaprut var også officielt ansvarlig for udenrigsanliggender, told og udenrigshandel. Og det er, som det diplomat svarer med rige de khazarerne , der konverterede til jødedommen i VIII th århundrede.
Støtten fra Abd-ar-Rahman III- skolastikforskningen havde gjort Spanien til centrum for arabisk filologisk forskning. Det er i denne sammenhæng med kulturel protektion, at interessen for studiet af hebraisk udviklede sig. Med Hasdaï ibn Shaprut som hovedpatron blev Cordoba "Mekka af jødiske lærde, der kunne være sikre på at finde stor gæstfrihed fra velhavende hovmænd."
Det var dengang, at den sefardiske kultur i vid udstrækning var en syntese af forskellige jødiske traditioner, der igen berikede andre kulturer. Det er inden for de litterære og sproglige områder, at det er mest strålende. Ud over at være digter opfordrer Hasdai ibn Shaprut sefardiske forfattere, der tackler religion såvel som naturvidenskab, musik eller politik. Han bragte til Cordoba Dounash ben Labrat (ca. 920 - 985), skaberen af hebraisk metrisk poesi, talmudisten Moshe ben Hanokh og Menahem ben Sarouk , forfatter til det første leksikon på hebraisk af bibelsk hebraisk, bredt distribueret i Tyskland og i Frankrig. .
Hasdaï ibn Shaprut kan betragtes som en velgører for det jødiske samfund i verden, ikke kun ved at skabe et miljø, der fremmer akademiske studier i Spanien, men også ved hans interventioner til gavn for udenlandske jøder, som det fremgår af hans brev til den byzantinske prinsesse Helena. I den påberåber han sig en retfærdig behandling af de kristne i al-Andalus og kræver gensidigt en sammenlignelig behandling af jøderne i Byzantium .
Tidligt i XI th århundrede, Cordoba kalifat opløst til fordel for et væld af riger uafhængige fyrstedømmer af Taifa , Berber syd, "slavisk" på den østlige kyst og under herredømme af store familier muladíes eller arabisk. Opløsningen af kalifatet spreder jødiske lærde over hele halvøen og åbner nye muligheder. Tjenester fra jødiske lærde eller læger eller handlende eller digtere eller akademikere værdsættes generelt af både kristne og muslimer.
Sephardims bidrag til den universelle kultur er så bemærkelsesværdigt. Den neo-platoniske rabbiner og filosof Salomon ibn Gabirol (1020 - 1058) producerede " Fons Vitae ", som ville inspirere kristen skolastik op til Thomas Aquinas . Jøder praktiserer astronomi, medicin, logik og matematik, ikke mindst fordi disse discipliner blev betragtet som grundlaget for guddommelig viden. Studiet af naturen, set som den direkte undersøgelse af Skaberen, er en ideel måde til bedre at forstå og komme tættere på Gud.
Fra Hasdais tid blev Al-Andalus gradvist et vigtigt centrum for jødisk filosofi . Tro mod Talmudic og Midrashic traditioner er jødiske filosoffer viet til etik .
Ud over deres oprindelige bidrag er mange Sephardim involveret i oversættelse . Græske tekster oversættes til arabisk, arabiske tekster til hebraisk, arabiske og hebraiske tekster til latin og omvendt. Sådan hjalp jøderne med at sprede videnskab og filosofi til resten af Europa, grundlaget for renæssancen .
Blandt de mest fremtrædende af de jødiske viziers af de muslimske Taifas skal vi nævne Samuel ibn Nagrela (993-1060), sagde Samuel ha-Naguid. Han er født i Cordoba og bor i Granada og modtager en solid hebraisk og talmudisk træning der samt matematik og filosofi. Han taler flere sprog, har perfekt arabisk og har et talent som kalligraf . Han blev udnævnt til vizier af kong Habus ben Maksan (1019 - 1038) og derefter af hans søn Badis ben Habus (1038 - 1073) hvis krav til tronen han støttede. Som et tegn på taknemmelighed giver Badis sin vizier fuld kontrol over sit kongerige, som Samuel styrede klogt i over tredive år og førte sejrende kampagner mod kongeriget Sevilla og dets allierede eller brugte sin diplomatiske dygtighed til at fremme sine interesser. Samuel bringer jøderne i Granada en sådan velstand, at de giver ham titlen Naguid eller Prince. En begavet digter, Samuel ha-Naguid, komponerer digte om krig, kærlighed og venskab. Han roser også vin og synger om fornøjelser eller sorger. Hans poesi har ofte melankolske overtoner, især i hans elegier, der sørger over en vens død eller det eksiliserede jødiske folks lidelser og deres nostalgi for Zion. Hans introduktion til Talmud er normen i dag. Hans søn Joseph ibn Nagrela er også en vizier. Han blev myrdet i Granada-massakren i 1066 sammen med omkring 4.000 andre jøder. I løbet af Samuel ibn Nagrela fungerede Abraham Ben Méir Ibn Mouhadjir også som vizier af kongen af Sevilla Al Mutamid Ibn Abbad , og Abu al-Fadl Hasdai var i tjeneste for Al-Muqtadir i Zaragoza .
Værkerne fra Sephardim fra al-Andalus skinnede blandt intellektuelle langt ud over det jødiske samfund. En af de mest bemærkelsesværdige tilfælde er Salomon ibn Gabirol (1020-1058). Hans filosofiske værk - skrevet på arabisk, da de fleste jødisk-spanske tekster, men der blev sendt til os af sin latinske oversættelse, ufærdige, det XII th århundrede, "Fons Vitae" ( "Source of Life") offentliggjort med som forfatternavn Avicebron - næppe cirkulerede i de andalusiske jødiske kredse, men det har mest været indflydelsesrige i den kristne verden, hvor det har indtil XV th århundrede af stor berømmelse (dels på grund af angreb, som det var formålet med de skolastiske filosoffer, især Albert den store og Thomas Aquinas ). Det udgør en af de vigtigste kilder til middelalderens neoplatonisme .
Politisk uro har ingen umiddelbar effekt på den intellektuelle blomstring, der kender XI th århundrede pragt af sin æra. Men guldalderen slutter længe før færdiggørelsen af Reconquista . Det30. december 1066, stormede en muslimsk pøbel det kongelige palads i Granada, korsfæstede den jødiske vizier, Joseph ibn Nagrela og massakrerede det meste af byens jødiske befolkning: "1.500 jødiske familier, der repræsenterer omkring 4.000 mennesker, forsvandt på en dag". Den Granada massakren var et af de første tegn på en nedgang i jødisk status, som i vid udstrækning skyldes erobring af Spanien ved de mere nidkære nordafrikanske islamiske sekter.
Efter erobringen af Toledo af de kristne i 1085 bad kongen af Sevilla om hjælp fra Almoravids . Denne asketiske sekte afskød de liberale aspekter af den islamiske kultur i al-Andalus og især det faktum, at nogle dhimmier var nået til en autoritetsposition over muslimer. Ud over kampen mod de kristne, der var ved at vinde plads, indledte Almoravids mange reformer i Andalusien mere i tråd med deres vision om islam . På trods af flere tvangsomvendelser til islam er den sefardiske kultur ikke blevet udslettet. Medlemmer af det jødiske samfund i Lucena undgik for eksempel konvertering ved at betale en stor sum penge.
Almoraviderne er gradvist følsomme over for Andalusiens ånd og ideen om sameksistens. Anti-jødiske tiltag er afslappede. Litterær, filosofisk og poetisk aktivitet fortsætter, og adskillige jøder kan tjene som diplomater eller læger for Almoraviderne.
Moses ibn Ezra (1055-1138) er en rabbiner, digter, sprogforsker og kritiker af andalusisk poesi, født i Granada mellem 1055 og 1060 og døde sandsynligvis i samme by efter 1138. Hans kaldenavn HaSalla'h kommer fra mange bønner og bøn digte (kaldet Seli'hot , "benådninger" på hebraisk), som han komponerede. Vi skylder ham især " El nora alila ", sunget i alle de sefardiske synagoger, på forsoningsdagen før det afsluttende kontor.
Juda Halevi (1075-1141), rejser gennem Spanien i greb om krige mellem kristne og Almoravider. Han gik ned til landet al-Andalus for at afslutte sine studier der. Han vandt en poesikonkurrence i Cordoba og mødte derefter i Granada de sefardiske digtere Moses ibn Ezra og Abraham ibn Ezra , som han var knyttet til gennem hele sit liv.
Abraham ben Meir ibn Ezra , født omkring 1090 i Tudèle, i Zaragoza-emiratet, døde omkring 1165 i Calahorra , er rabbiner, digter, grammatiker, oversætter, kommentator, filosof, matematiker og astronom. Han var en af de førende jødiske lærde i den spanske guldalder og en af Baruch Spinozas inspirationskilder .
Almoravidernes forfølgelser spreder digtere fra Al-Andalous. Juda Halevi genoptog sine rejser, gik for at se den jødiske vizier Meïr ibn Kamnial (far til Abraham ibn Kamnial ) i Sevilla og den Talmudiske mester Joseph ibn Migash i Lucene. Han praktiserede medicin i Toledo og blev derefter kristen igen, som han forlod i 1109 sammen med sin ven Abraham ibn Ezra . De fortsætter derefter deres rejser gennem det muslimske Spanien (Cordoba) og Nordafrika.
Som partisan for tilbagevenden til Sion, som det fremgår af hans "Odes to Sion", ankom Juda Halevi til Alexandria , derefter til Kairo, hvor han døde efter 1140, før han kunne gå om bord til Palæstina ; andre versioner får ham til at dø ved Jerusalems porte , myrdet.
Men krigen i Nordafrika tvinger Almoraviderne til sidst til at trække deres styrker tilbage fra den Iberiske Halvø, og Almohaderne tager kontrol over den muslimske del af halvøen.
Før succes Reconquista , er iberiske muslimer igen appellere til deres brødre i Nordafrika , den Almohad der tager kontrol over Andalusien snart halvdelen af XII th århundrede. Endnu flere fundamentalister end almoraviderne behandler de dhimmierne hårdt . Jøder og kristne udvises fra Marokko og det islamiske Spanien. Stillet over for valget af død eller omvendelse emigrerer mange jøder. Nogle flygtede ligesom familien til Moses Maimonides (1138-1204) til mere tolerante muslimske lande, mens mange gik nord for at bosætte sig i de kristne riger.
Almohadernes religiøse forsømmelighed , som afviser filosofien fra tidligere epoker, er oprindelsen til forfølgelse mod jøderne, tvangsmæssigt konverteret til islam. Men hurtigt smager de nye mestre Andalusiens luksus, og Almohad-domstolen forbinder igen med den intellektuelle og kunstneriske tradition i det muslimske Spanien.
MaimonidesMaimonides er den mest berømte repræsentant for den spanske jødedom (skønt han efter forfølgelse kun tilbragte sin barndom i Spanien) og for mange af post-talmudisk jødedom. En filosof, han bestræber sig på at bevise, at aristotelisk metafysik ikke er imod Bibelens og Talmuds lære, og hans synspunkt vækker voldelige kontroverser i jødedommen, til det punkt, at det i mange år er censur. Han er også forfatter til de 13 trosartikler, der stadig bruges i dag i synagoge. Han var også en stor læge, der gjorde bekendt med de gamle mestre Hippokrates og Galenes arbejde .
De nasriderne tage kontrol over Granada, og etablere en emiratet der ved at indsende midlertidigt til Castilians gennem en ed af vassalage, taget til Ferdinand III i 1246, efter overgivelsen af Jaén .
Granada har været en meget stor by siden Mohammed ben Nazar i 1237 gjorde det til hovedstaden i det sidste muslimske kongerige Spanien. Ved siden af muslimerne blev minoritetssamfund, jødiske og kristne, hovedsageligt bosat på Mauror-bakken nær Alhambra . Begge omfattede ikke mere end et par hundrede familier, men deres økonomiske rolle var ikke relateret til deres numeriske svaghed. Jøderne er i XV th århundrede, guldsmede, håndværkere silke, små købmænd, tolke eller læger. Abu al-Hasan Ali havde til sin private læge omkring 1475, Isaac Hamon, et medlem af en familie af jødiske lærde. Begrebet jødedom er så ukendt, muslimer, jøder og kristne lever sammen.
I det VIII th århundrede alene, den nordlige udkant af Spanien, der svarer til den nuværende Baskerlandet , Cantabrien , Asturien og Galicien , forblev under Christian regel i Kongeriget Asturien .
De første kristne prinser, greverne fra Castilla og kongerne i León behandler jøderne lige så dårligt som maurerne, de kæmper for. De ødelægger synagogerne og dræber lovens læger. Det er kun lidt efter lidt, at de forstår, at de ikke kan komme dårligt ud med jøderne, omgivet af at de er magtfulde fjender. Også i 974 offentliggør greven af Castilla, Garcia Fernandez fuero de Castrojeriz, hvor kristne og jøder praktisk talt er placeret på lige fod. Lignende foranstaltninger blev truffet i León i 1020, men kirken fandt det nyttigt i 1050 at igen forbyde kristne og jøder at dele det samme hus eller spise sammen. Ferdinand I st af Castilien , da hans søn Alfonso VI af Castilien betaler kirkeskat, der opkræves på jøder.
I 1035, i lokaliteten Castrojeriz i Castilien og León , et oprør mod skatten, der blev til en pogrom , måtte jøderne søge tilflugt i lokaliteten Castrillo, som derefter ved deres tilstedeværelse blev Castrillo Matajudíos, hvilket betyder "Dræb jøderne ”, Som et projekt eller et løfte. Dette navn blev kun ændret i 2014 ved folkeafstemning om Castrillo Mota de Judíos ("Jødernes bjerg"), hvilket er meget mere passende i dag. Byens våbenskjold bærer stadig spor af dens tidligere forfulgte jøder, som derefter gjorde deres landsby velstående.
I 1085 kom Alfonso VI af Castilla (1072-1109) ind i Toledo , den tidligere hovedstad i Visigoth-kongeriget. For at holde de rige og aktive jøder væk fra maurerne garanterede han dem nogle privilegier. Ved fuero af Najara Sepulveda (1076) giver han dem en status, der kan sammenlignes med adelens. Mange andre Fueros bekræftet under XII th århundrede.
Jøderne placerer sig derfor let i Alfonso VIs tjeneste og ifølge Jewish Encyclopedia tællede Alfonso VI's hær i slaget ved Sagrajas (1086), hvor kastilianerne blev besejret af Almoraviderne, 40.000 jødiske krigere.
Alfonso VI, hvis lægen er en Jøde ved navn Cidelo, begunstiget dem, så længe de vakte jalousi af adelen og efter nederlag Ucles en anti-jødisk reaktion fandt sted. De optøjer brød ud i Toledo og Carrion de los Condes , hvor flere jøder blev dræbt.
Efter noget tøven bekræfter hans barnebarn Alfonso VII (1126-1157) jøderne i deres rettigheder. Juda ben Joseph ibn Ezra udnævnes til øverstbefalende for fæstningen i Calatrava og derefter kammerherre for retten. Jøder kan igen bosætte sig i Toledo. Alfonso VIII (1166-1214) fortsatte denne politik, især da han havde en jødisk elskerinde, den smukke (Formosa) Rachel af Toledo. Men kongens nederlag i slaget ved Alarcos (1195) tilskrives denne, der massakreres af adelige.
I Aragon og Catalonien er jøderne også i en gunstig situation. Alfonso II af Aragonien (1162-1196), en stor beundrer af provencalsk poesi, beskyttede lærde, der på det tidspunkt næsten var alle jøder. I spidsen for Barcelonas samfund står Sheshet Benveniste samtidig arabist, læge og filosof, digter og talmudist, som kongen af Aragon overgav flere diplomatiske missioner til.
I Tudèle , en lille by i Navarra, der ligger på Ebro, hvor jøder har samme rettigheder som deres medmuslimer og kristne, blev den rejsende rabbiner Benjamin de Tudèle født, som besøgte jødiske samfund i Europa og Mellemøsten i 1160'erne. Og hvis rejse fortælling er en kilde uden sidestykke i livet i disse samfund XII th århundrede.
Efter sejren ved Alarcos hærgede araberne Castilla og truer hele det kristne Spanien. Ærkebiskoppen af Toledo opfordrer til et korstog mod maurerne for at hjælpe Alfonso VIII af Castilla. Jøderne deltog i krigsindsatsen, og de kristne, der sluttede sig til tropper fra Frankrig, vandt slaget ved Las Navas de Tolosa (1212).
Blandt de kristne tropper, der deltog i Las Navas de Tolosas sejr, er "ultramontains", ledet af Arnaud Amaury, der havde kæmpet under korstoget mod Albigenserne og havde massakreret de "kættere", katarerne eller jøderne. De forsøger at gentage denne massakre i Toledo, men arresteres, efter at have dræbt flere, ved indblanding fra kongen og Toledanerne. Den marginalisering proces virkelig begynder, når, glemmer tolerance på Alfonso VII, der ønskede det XII th århundrede "prins af de tre religioner," Alfonso X den Vise (1252-1284), konge af Castilien nutidig af Ludvig IX , uddyber, mellem 1256 og 1265, koden kendt som Siete Partidas . Denne nye kode pålægger marginalisering af religiøse mindretal (Partida 7, título 24, "Judíos"): Jøder og maurere skal bo i et separat kvarter, jøder skal bære et særpræg ( Henrik II af Castilla pålægger ringen i 1371), synagoger skal være diskret, kristne må ikke dele et måltid tilberedt af jøder, en jøde, der har sex med en kristen, er dødsstraf (men det omvendte nævnes ikke) ... Hvis denne kode er under Alfonso X næppe anvendt, og hvis denne konge overhovedet udpeger jøder til meget høje embedsmænd, tjener det senere som en reference.
Men Aragon King Jacques I St. of Aragon er mere fokuseret mod en politisk anti-jødisk , især under indflydelse af St. Louis . I juli 1263, før kongen af Aragon, retten og Kirkens mest fremtrædende personligheder , begyndte en tvist i Barcelona, som ville vare fire dage. Det sætter Paul Christiani, en jødisk omvendt til kristendom, imod rabbiner Moshe ben Nahman (Nahmanides) fra Girona , en af de højeste autoriteter inden for spansk jødedom. Dette er fire dage med bitter diskussion, hvor stedet for bruddet mellem jødedom og kristendom vil blive afsløret: Messias ankomst og natur . Hvis Nahmanides vinder i kongen, der præsenterer ham med en guldpung, forhindrer dette ikke Nahmanides i at skulle gå i eksil - han rejser til Israels land, hvor han opretter den rambanske synagoge i Jerusalem før han bosatte sig i Akko. - og dominikanerne , støttet af paven , for at forbyde Talmud .
Situationen for jøderne i Castilla forværres, når kongens søn, Don Sancho, gør oprør og kræver af kongens kasserer, jøden Don Zag de Malea, at han afleverer statsfonden. Sidstnævnte skal overholde det og vække kongens vrede. På trods af Don Sanches bestræbelser blev Don Zag henrettet i 1280, og de castilianske jøder blev bødet stærkt. Efter at komme til magten øgede Don Sancho ( Sancho IV i Castilla ) skatter på jøder: en folketælling tællede 850.000 jøder i Castilla, inklusive, ifølge Heinrich Graetz , 72.000 i Toledo, der betalte 2.780.000 skattemaravédis, hvilket er meget mere end før, når skatten var begrænset til 3 maravédis pr. familie.
Salomon ben Aderet , discipel af Nahmanides, efterfølger ham i indflydelse i spidsen for det spanske jødiske samfund og bidrager til formidlingen af studiet af Talmud og Kabbalah .
Spaniens jøder lever for det meste ligesom deres landsmænd, som de deler sprog og skikke med. Imidlertid bor de ofte i " juderias " eller " kald " (fra hebraisk קָהָל kahal , samfund) i Catalonien , det vil sige juveler, der stadig kan besøges i mange byer ( Barcelona , Cordoba , Girona , Sevilla ... ).
Deres antal udgjorde i det mindste flere hundrede tusind, Heinrich Graetz citerer antallet af 850.000 for jøderne i Castilla alene, hvilket udelukker dem fra Aragon og de muslimske kongeriger.
Gadeskilt af Carrer del Call i Talavera
Jaen jødiske kvarter ( Barrio judio )
Barrio judio i Ribadavia
B arrio judío i Hervàs
Barrio judio i Sagunto
Væggen i det jødiske kvarter i Segovia
Barrio de la Judería i Molina de Aragon
Kort over det jødiske kvarter Inca på Mallorca
Juderia af Málaga
Barrio Judio i Chelva
De er landmænd eller håndværkere, nogle er læger, som Maimonides havde været. Men de skylder deres rigdom og indflydelse på pengehandelen, forbudt for kristne. Desuden foretrækker de kristne konger at give administrationen af de territorier, der er taget fra muslimerne, til jøderne snarere end til adelsmænd eller præster, farligere for deres magt. Også nogle når høje positioner af kasserer, skatteopkrævere og ministre, som kan gøre dem upopulære, og deres skæbne afhænger kun af tilstanden af deres forhold til kongen, hvorimod de til enhver tid kan være i konflikt med adelen eller folket. Ifølge Encyclopedic Dictionary of Judaism, lever jøder mellem 20 og 35% af indtægterne fra Castilla og Aragon.
Det intellektuelle liv er ophidset, især på det religiøse område: Abraham Aboulafia udgiver mange mystiske værker og forpligter sig endda til at overbevise sine synspunkter om pave Nicolas III, der dømmer ham til døden, og Moses de León skriver eller i det mindste kompilerer Zohar ( ”Book of Splendor”), et af Kabbalahs store værker. Denne mystik opsiges af de fleste ortodokse streams af jødedommen, som Shlomo ben Aderet (og XIX th århundrede af Heinrich Graetz). Salomon ben Aderet høres af mange europæiske jødiske samfund, som han henvender sig til næsten 3.000 responsaer til . Med hensyn til Maimonides arbejde og også de debatter, der er knyttet til Cabala, giver de stadig anledning til sådanne kontroverser, at Salomon ben Aderet fra Barcelona i 1305 forbød studiet af videnskab og filosofi inden 30-års alderen, hvilket er optakt. til nedgangen i den spanske jødedom.
Fra XIII th århundrede, havde Kirken vist en vilje til at kristne alle spaniere: rækkefølgen af dominikanere , grundlagt i 1216 af Dominic de Guzman , havde en mission for at bringe kættere , jøder og muslimer til katolicismen. Den Inkvisitionen var blevet oprettet i Aragon i 1233. Raymond Lulle adskiller sig noget af en vilje til at overtale "klar, økonomisk og rationel", men skriver de "Liber de praedicatione kontraindikationer judaeos" og, i 1299 , opnår fra King Jacques II af Aragonien tilladelsen at forkynde i alle synagoger (og moskeer ) på hans domæner.
Den første fjerdedel af det XIV th århundrede ser stadig en tilfredsstillende situation for jøderne i Castilla hvoraf nogle nå høje positioner af kongelige rådgivere. Men i Navarra blev 6.000 jøder massakreret i Pamplona, Estella , Marcilla og Viana i 1328. I 1336 blev en kontrovers organiseret i Toledo af en konverteret jøde, Abner eller Alfonso de Vallalolid, hvorved jøderne blev tvunget til at undertrykke bønner, som ville har været forbud mod Jesus og hans tilbedere. I 1337 blev de to jødiske ministre og deres familier fængslet. En af dem døde i fængsel og den anden under tortur . Derefter reducerede kongen gæld til jøderne med en fjerdedel.
Imidlertid er Alfonso XI fra Castilla og Pierre I er den grusomme (1350-1369) regering gunstig for jøderne. Sidstnævnte beskytter jøder og muslimer fra hans rige. Hans astrolog Abraham ibn Çarçal og hans kasserer Samuel Halevi Abulafia er jøder. Sidstnævnte byggede en smuk synagoge i Toledo, stadig synlig i dag, men under navnet synagoge el Transito, fordi den senere blev omdannet til en kirke under dette navn. Hans gunst og formue vækker jalousi, og i 1360 blev han arresteret og døde under tortur.
I 1355 trådte Trastamare-fraktionerne ind i Toledo og massakrerede 1.200 jøder.
Tidspunktet for massakrer og forfølgelser: 1366-1492Fra 1345 hærgede Black Death Europa i næsten et halvt århundrede. I søgen efter forklaringer på fænomenet har man forestillet sig alle mulige magiske årsager såsom at tro på en guddommelig straf af kristne for at tillade tilstedeværelsen af " deicide race " (jøderne) blandt dem eller direkte beskylde jøderne for gift vandbrønde for at sprede pesten for at ødelægge kristenheden. Forringelsen af sameksistensen forstærkes af det ry, som jøderne har for at have beriget sig ved at frarøver kristne.
Castilla er i grebet af borgerkrig mellem Peter I st og hans halvbror Henrik af Trastamara . Den progressive sejr (1365-1369) Henry, hjulpet på vej af de store selskaber i betjenten er præget af talrige massakrer på jøder, der støtte og op (med maurerne ) Hovedparten af tropper fra Peter I st i Toledo, Villadiego , Aguilar og Jaen . Pierre I ER bliver dræbt af sin halvbror og Duguesclin i 1369. Pave Urban V kan sige: "Jeg lærer med tilfredshed død denne tyran, oprør mod kirken og beskytter af jøder og saracenerne. Den retfærdige glæder sig over den straf, der pålægges de onde ”.
Imidlertid måtte Henri de Trastamare, der blev Henrik II af Castilla, skuffe paven, da han igen påberåbte sig jøderne og især almojarife Joseph (Yusaph) Pichon og Samuel Abrabanel . Men også, forpligtet af adelen og i overensstemmelse med anbefalingerne fra Lateran-rådet i 1215, pålagde han i 1371 brug af rouelle (som det var tilfældet i Frankrig siden Saint Louis ) og forbuddet mod jøder at bære navne. definitivt adskille de spanske jøder fra resten af befolkningen.
I 1379, under fremkomsten af John I st af Castilien , henrettelsen af Joseph Pichon ved kendelse af en rabbinsk domstol , uden kendskab til den nye konge, trækker vrede (han dræbte den tre eksekutorer og skære hånd involveret foged) og befolkningens på alle jøderne. Rabbinske domstole mister deres strafferetlige jurisdiktion, jødiske bønner fjernes fra alt, hvad der kan skade kristendommen. I 1385 var funktionen af kongelig kasserer forbudt for dem, ligesom de ikke længere kunne dele et hus med kristne eller ansætte en kristen barnepige.
Massakrer fra 1391De massakrerne i 1391 kaldes "anti-jødiske oprør" eller "blodig dåb" eller af centraleuropæiske udtrykket " pogrom ", og i hebraisk ved גזירות קנ"א, Gzirot kana eller " tvunget konverteringer af 5151" (svarende år i hebraisk kalender ).
Det er den tid, hvor de femten år med virulent forkyndelse af ærkediakonen i Ecija (provinsen Sevilla ) (e) Ferrant Martinez begynder at tilskynde befolkningen i denne by til " pogrom ", hvortil føjes de fra den Dominikanske Vincent Ferrier der bare vil konvertere jøderne - eller se dem døde. Ud over antisemitiske, anti-jødiske eller religiøse motiver er der opfattelsen af straffrihed for dem, der tidligere havde angrebet og ødelagt synagogerne på grund af den magtesløse politiske situation under mindretallet af Enrique III .
Uroen begyndte i januar 1391, og den 4. juni samme år blev " juderia " i Sevilla ødelagt af oprøret, der efterlod 5.000 døde, mens synagoger blev brændt ned eller omdannet til kirker. Plundring, brandstiftelse, massakrer og tvungne omvendelser af jøder raser i de vigtigste jødiske kvarterer i byer i næsten alle kristne kongeriger på den iberiske halvø : Castilla, Aragon og Navarra. De mest alvorlige oprør er dem, der bryder ud i Sevilla, Cordoba, Toledo og andre castilianske byer.
Efter Sevilla spredte volden sig i det sydlige Spanien, fra Cordoba (hvor der var 2.000 døde) til Toledo, derefter i august 1391 i Aragon , i Valencia (hvor 250 jøder blev dræbt), Lérida , Barcelona (hvor 200 jøder bliver dræbt) og Palma de Mallorca (hvor 100 jøder dræbes).
Jøder jages og tvangs til dåb . Under denne bølge af vold i år 1391 måtte titusinder af jøder konvertere til kristendommen.
Begyndelsen af marranisme og den sefardiske diasporaDisse optøjer er oprindelsen til den sefardiske diaspora og Marran- fænomenet i Spanien: jøderne, officielt omvendte, praktiserer åbent katolicismen og følger fortsat jødedommens ritualer i hemmeligholdelsen af deres hjem.
Mens mange jøder blev konverteret under trussel, søgte mange andre tilflugt i Nordafrika efter massakrene. De fleste af dem når Marokko, især Fez eller Algeriet, Tlemcen, Algier og kystbyerne langs vejen til Tunesien. Rabbi Isaac ben Chechet (1326-1408) og Rabbi Shimon ben Tsemah Duran (1361-1444) er blandt de mest berømte personligheder i denne bølge af flygtninge, der bosætter sig i Algier og i Zianid- territoriet .
På trods af denne farlige situation, nogle kloge stadig Illuster den spanske jødedommen, sådanne Hasdai Crescas eller Alguades Meir, læge til Kong Henry III , som oversatte Etik af Aristoteles i hebraisk. Men i 1408, under indflydelse af den frafaldne Paul de Santa Maria , en omvendt jøde, der var blevet biskop , bragte regenten tilbage i kraft i navnet på den daværende 2-årige konge af Castilla Johannes II , anti-jødiske love (34 titler og 363 love) indeholdt især i den syvende del af koden kendt som Siete Partidas udgivet af Alfonso X Savant: Jøder kan ikke længere have offentlig ansættelse; de skal opholde sig i lukkede lokaler , juderierne ; deres tøj er kodificeret, og bæringen af ringen er bekræftet de kan ikke ansætte kristne, og udvandring er forbudt for dem. Dette svarer til at fordømme mange til elendighed.
Samtidig forsyner jøderne, ved at døbe sig selv, ikke kun kristenheden med talentfulde mænd af enhver art, forfattere, læger og digtere (der håner og bagvaskes deres tidligere medreligionister i prosa og satiriske vers med uheldige konsekvenser), de beriger også det med deres varer og deres ånd.
Vincent Ferrier og Tortosa-stridenDet er hovedsageligt fra 1412, at de prædikener af religiøs Dominikanske modstander hårdt til jødedommen , men ikke antisemitisk , Vincent Ferrer skriftefader af kongen af Aragonien Ferdinand I is at tvinge titusinder af jøder i Castilla og Aragon acceptere dåben . Under en prædiken, som jøderne regelmæssigt er forpligtet til at overvære, i 1391 eller i 1411 ifølge de forskellige kilder, svinger han et kors og omdanner den store synagoge i Toledo til kirken Santa Maria la Blanca . Det ser også ud til at være oprindelsen til den tvungne og eksklusive bopæl for jøderne i Juderias .
Opmuntret af Ferriers succeser og også for at konsolidere sin position over for kirken planlægger antipaven Benedikt XIII at konvertere alle jøderne i Spanien ved at demonstrere gennem Bibelen og Talmud til de mest fremtrædende af ' mellem dem, at Messias allerede var ankommet og blev inkarneret i Jesus . Det er Tortosa-striden, der varer fra februar 1413 til november 1414, og som er imod Benedikt XIII selv og den konverterede jøde Jerome af Santa Fé (alias Joshua Lorki) til flere rabbinere fra spanske samfund under ledelse af Don Vidal Benveniste . Ifølge Jewish Encyclopedia var denne tvist ikke på et højt intellektuelt niveau. Mange jøder konverterer ikke, andre giver efter for presset, men en konsekvens er et forfald af samfund, der alt for længe er frataget deres rabbiner, og en anden mere generel, er offentliggørelsen af en tyr af Benedikt XIII, der styrker anti-jødiske foranstaltninger og forbyder læsning af Talmud. På trods af den hurtige afskedigelse af Benedikt XIII blev denne tyr respekteret i Aragon.
Det anslås, at 100.000 jøder måtte konvertere til katolicismen efter begivenhederne fra 1391 til 1412.
Fra denne krise fandt den spanske jødedom, stærkt formindsket, en fremtoning af ro under regeringstid af Johannes II af Castilla , takket være indflydelsen fra hans favorit Alvaro de Luna , af Henry IV af Castilla (1454-74) og John II af Aragonien (1456-79). Jøder når stadig høje positioner i administrationen af de spanske kongerigers økonomi. Opmærksomheden er fokuseret på de nye kristne ( conversos , anoussim , marranes ), meget velstående og indflydelsesrige, hvis interesser er ofte i direkte konflikt med adelen (da de har ret til at deltage i de samme aktiviteter som adelen i modsætning dem, der forblev jøder), hvoraf nogle i hemmelighed praktiserer jødiske ritualer og opretholder okkulte forbindelser med deres tidligere medreligionister.
I 1435, efter en beskyldning om "rituelt mord" , brød der anti-jødiske optøjer ud på Mallorca, og året efter blev jøderne udvist fra denne ø.
Renhed af blodI 1449, i Toledo, resulterede et oprør mod en ny pålæggelse og dens formodede tilskyndelse, en omvendt jøde, Alonso Cota, til bekendtgørelse af det første dekret mod nye konvertitter og folk af jødisk herkomst.
I 1451 lod Alvaro de Luna paven udgive en kort ordre om at overdrage til den verdslige arm af Marranos, der blev mistænkt for judaisering. Han holder dem således under hele sin afhængighed og overfor fare lykkes de mest indflydelsesrige Marranos at skabe hans undergang.
Antisemitiske hændelser eller hændelser rettet mod nye kristne øges imidlertid efter tilskyndelse af den franciskanske munk (e) Alfonso de Espina , der nævner rituelle drab og vanhelligelse af værten eller af den omvendte Pedro de la Caballiera, som i 1461 i Medina del Campo . I 1471 blev 8 jøder massakreret af befolkningen i Segovia efter en beskyldning om en rituel forbrydelse under den hellige uge .
Under de katolske konger, Ferdinand og IsabelleSituationen forværres stadig for jøderne og især for Marranos med ankomsten til tronen i Castilla i 1474 af Isabella den katolske gift med Ferdinand af Aragon, takket være den rige jøde Abraham Seniors præstationer . I begyndelsen af deres regering rører de ikke jødernes situation, men de støtter ikke jødernes indflydelse på de nye kristne. I 1480 blev jøderne anbragt i husarrest i separate kvarterer for at minimere disse kontakter.
I 1478 blev inkvisitionen oprettet af en tyr af pave Sixtus IV under tilskyndelse af Ferdinand og Isabella, i 1480 blev inkvisitionens tribunal oprettet og i 1483 blev den sat i spidsen for den Dominikanske Torquemada , tilståelsesmonarker, selv fra en familie af nye kristne . Under hans drivkraft udøver denne domstol rystende sværhedsgrad over for alle konvertitter, jøder eller maurere, dømt eller mistænkt for tilbagefald (derfor assimileret med kættere ); Tusinder af disse uheldige mennesker blev overdraget til den verdslige arm, faktisk til pælen, fra 1481. Marranos forsøgte at forsvare sig ved at bruge deres indflydelse på Cortes eller endog med pave Sixtus IV for at forbyde inkvisitionens metoder. ; de fik endda den store inkvisitor i Aragon, Pedro de Arbués (kanoniseret af kirken i 1867) , myrdet den 15. september 1485 . Men dette ender kun med at gøre kampen mod kættere mere hensynsløs. Graetz anslår til 2.000 antallet af Marranos, der steg op til staven i løbet af de 13 år, hvor Torquemada ledede inkvisitionen. På trods af denne forfølgelse af Marranos tror de jøder, der ikke er omvendte, stadig at de er beskyttet af monarkerne, især da den kongelige kasserer er den jødiske lærde Isaac Abravanel, der fremfører dem de penge, der er nødvendige for at finansiere krigen mod riget Granada , sidste muslimske enklave i Spanien. Krigen slutter med Ferdinands og Isabellas højtidelige indrejse i Granada , 2. januar 1492. Krigens afslutning og den rigdom, der findes i det erobrede rige, kunne få Isabella og Ferdinand til at tro, at denne gang havde kongeriget ikke længere brug for jøderne. Fra 31. marts 1492 offentliggjorde de i overensstemmelse med påbudene fra Torquemada et dekret dateret fra Alhambra- paladset, der beordrede udsendelse af jøderne fra Spanien den 31. juli 1492. Teksten retfærdiggør stadig denne beslutning med dårlig indflydelse fra jøderne om de nye kristne: ” Du ved meget godt, at der i vores territorier er visse dårlige kristne, der har jødiseret sig selv og er skyldige i frafald mod vores hellige katolske tro, de fleste skyldes kommunikation mellem jøder og kristne. Derfor beordrede vi i år 1480, at jøderne skulle adskilles fra byerne i vores domæner, og at de tildeles separate kvarterer i håb om, at problemet ville blive løst ved en sådan adskillelse. Og vi beordrede, at der etableres en inkvisition i et sådant domæne; og i tolv år fungerede det, inkvisitionen fandt mange skyldige. Desuden informeres vi af inkvisitionen og andre om, at den store skade for kristne fortsætter, og at dette fortsætter som et resultat af de samtaler og kommunikation, de har med jøderne, sådanne jøder forsøger på alle måder at vælte vores hellige katolske tro og forsøger for at distrahere trofaste kristne fra deres tro. [...] Derfor blev det efter råd og råd fra de fremtrædende mænd og riddere i vores rige og andre af viden og vores højeste råd efter meget overvejelser konkluderet og besluttet, at alle jøder skulle beordres til at forlade vores kongeriger, og at de aldrig får lov til at vende tilbage. "
En af de første optrædener af en jøde i spansk ikonografi. Her, fragment af den hellige Helena, der forhører Judas ( ben Simeon, syriske af Jerusalem ), 1483
Disputation af jøderne før Ferdinand og Isabella , gravering fra 1869
Mishne Torah af Maiimonides, en monumental afhandling, hvor kroppen af bibelsk og talmudisk lov klassificeres og systematiseres. En rigt belyst kopi, skrevet jødisk-spansk firkant af Solomon Ibn Zauk til Joseph Sen David Ibn Yahya i 1492
Da bekendtgørelsen blev offentliggjort, gør Isaac Abravanel og Abraham Senior alt for at opnå ophævelsen, idet de lovede tusinder af dukater, men forgæves. Som det er blevet gentaget mange gange i historien, er jøderne tvunget til at sælge deres ejendom for dårlige beløb. Marranos, der havde søgt tilflugt i Granada for at vende tilbage til jødedommen, tror at de kan stole på Torquemadas løfter og vende tilbage til Toledo, hvor de sendes til bålet.
Endelig blev afgangsdatoen udsat med 2 dage af Ferdinand og Isabelle til 2. august 1492 ( 9 Ab 5252 i henhold til den hebraiske kalender, jubilæumsdato for ødelæggelsen af det første og det andet tempel ).
Den første destination for jøder i Spanien var Portugal, som derefter åbnede sine døre. Ifølge portugisiske arkiver ville antallet af jøder, der kom ind i Portugal (hoveddestinationen i 1492), udgøre 23.320 mennesker. Men fra 1496 tvinger de spanske suveræner deres portugisiske nabo til igen at udvise jøderne fra Portugal, som i hele Europa vil blive kendt som portugisiske jøder, uanset om de kommer fra Portugal eller Spanien gennem Portugal.
Mange andre vælger Italien og de nordafrikanske kyster, hovedsageligt Marokko og Algeriet, men de heldigste er dem, der emigrerer til det osmanniske imperium, hvor Sultan Bajazet II beordrer dem velkommen og kan erklære: "Du kalder Ferdinand en klog monark, han som forarmede sit imperium og beriget mine! ". De er oprindelsen til det meget vigtige Salonika-samfund, der forsvandt i Shoah .
Spanske jøder tager deres kultur og sprog med sig. Den ladino og jødisk-spansk vil fortsætte indtil XX th århundrede, primært i Tyrkiet og Grækenland og også i Marokko .
Andre vælger at gå nordpå. Nogle vil stoppe i det sydvestlige Frankrig, hvor de vil blive tolereret af kongerne og vil finde det portugisiske jødiske samfund der . Andre vil tage til Holland, hvor der vil udvikle et velstående sefardisk samfund, hvis synagoge stadig kan ses i Amsterdam , som i sig selv vil være oprindelsen til de sydamerikanske og derefter nordamerikanske samfund . Emigration af jøder og Marranos vil fortsætte i den XVI th og XVII th århundreder.
Med Alhambra-dekretet, der blev fulgt 10 år senere af udvisningen af muslimer fra Spanien, satte de katolske herskere en stopper for "gemenheden", som gjorde det muligt for de tre samfund i Granada at leve sammen.
Ud over synagogerne i Toledo og andre steder, der stadig vidner om fremkomsten af jødisk liv i Spanien før udvisningen, vidner mere end 60 gader og lokaliteter ( calle de la Juderia, calle de los Judios osv.) Dette stadig den jødiske tilstedeværelse i Spanien.
Kvantificerede skønSkøn over størrelsen af udsendelse og konverteringer varierer meget og er kontroversielle. De seneste undersøgelser af udvisningen indikerer et antal eksiler, der varierer mellem 40.000 og 100.000. Med hensyn til konverteringer ville de ifølge Henry Kamen og Joseh Pérez udgøre omkring 250.000, men også her er estimaterne vanskelige. at et vist antal familier, der oprindeligt valgte eksil senere, trak sig tilbage til omvendelse og vendte tilbage til deres oprindelsesområde i lyset af vanskelighederne og den personlige tragedie ved udvisning.
Ifølge Henry Kamen konverterer omkring halvdelen af de 100.000 uddøbte praktiserende jøder på grund af dekretet for at slutte sig til et samfund af konverser på omkring 250.000 mennesker. To af de vigtigste bemærkelsesværdige i det jødiske samfund vælger modsatte veje: Abraham Senior, overrabbiner i Spanien, afskediger med hele sin familie, mens Isaac Abravanel tager eksilvejen. Forskere kæmper for at blive enige om det nøjagtige antal jøder, der forlod, og som foretrak at konvertere. Moderne akademiske studier spænder fra 40.000 til 150.000 landflygtige, skønt antallet, der blev foreslået i tidligere århundreder, såsom dem fra Rabbi Isidore Loeb, var meget højere:
Historikere | Antal udviste |
---|---|
Yitzhak Baer (he) (he) | 150.000 til 170.000 |
Haïm Beinart (han) (han) | 200.000 |
Bernard Vincent | 150.000 |
Joseph Perez | 50.000 til 80.000 |
Antonio Domínguez Ortiz (r) (r) | 100.000 |
Esther Benbassa (1993) | 100.000 til 150.000. |
Luis Suárez Fernández (r) (r) | 100.000 |
Julio Valdeón (r) (r) | 40.000-80.000 |
Miguel Ángel Ladero Quesada (r) (r) | +/- 90.000 |
Jaime Contreras | 70.000 til 90.000 |
Henry kamen | 40.000 |
Hvis nedenstående tabel udarbejdet af rabbiner og historiker Isidore Loeb i slutningen af det XIX th århundrede, viser overvurderet tal anslået mere moderne, det giver en idé om fordelingen af jøder fordrevet destinationer:
Algeriet | 10.000 |
Amerika | 5.000 |
Egypten og Tripoli | 2.000 |
Frankrig | 3000 |
Holland , England , Skandinavien og Hamborg | 25.000 |
Italien | 9.000 |
Marokko | 20.000 |
Kalkun | 90.000 |
Andet | 1000 |
________ | |
Samlede emigranter | 165.000 |
Konverterede | 50.000 |
Død på vej til eksil | 20.000 |
________ | |
I alt i Spanien i 1492 | 235.000 |
Spanien har officielt ikke længere jøder efter deres udvisning. I årene efter udvisning dekret, er historien om jøder i Spanien begrænset til den af konvertitter, der konverterede til katolicismen, som ved udgangen af det XV th århundrede, anslås til omkring 300 000 mennesker. Spanien har dog omkring 300.000 samtaler - jøder konverteret til katolicismen og deres efterkommere - efter udvisningshemmeligheden, og nogle af dem praktiserer stadig jødedommen. De jødisk skik conversos derefter blive det vigtigste mål for den spanske inkvisition i første halvdel af det XVI th århundrede.
Med hensyn til omdannelsen af jøder til katolicismen to fælles historiografiske modsætte, for de første forbindelser blandt andre Cecil Roth og (i) Yitzhak Baer , der mener, der konverterer XIV th og XV th århundreder blev overvældende tvunget konvertitter , og den anden, førte bl.a. af (pt) António José Saraiva og Benzion Netanyahu , der mener, at konvertitterne for det meste var overbeviste, og at "krypto-jødedom stort set har været en konstruktion, et redskab i inkvisitionens tjeneste"
De af de sefardiske jøder, der valgte eksil, grundlagde samfund i Middelhavslandene, i Maghreb og i Amerika. Deres historie diskuteres i nedenstående artikler og i artiklerne om jødisk historie efter land.
Med udvisningen af jøderne i 1492, muslimernes fra Castilla i 1502, efterfulgt i 1525 af udvisningen af muslimerne fra Aragonens krone og endelig i 1609 udvisningen af maurerne fra Spanien , de herskende katolikker gør troens enhed til det politiske samfunds lim. Et sådant projekt vil f.eks. Finde et ekko i Frankrig af Louis XIV med tilbagekaldelsen af Edict of Nantes (1685).
Den 22. marts 1797, tre århundreder efter udvisningen, henvendte handelsminister Don Pedro Varela til kong Karl IV en erindringsbog, hvor han efter at have afsløret konsekvenserne af dette og demonstrerede de fordele, der ville være for kongeriget at byde velkommen jøderne igen, foreslog han at bringe edikt fra 1492 tilbage. Det blev ikke hørt, og kongen ved en ordinance af 22. juli 1800 opretholdt og fornyede i al deres strenghed recepterne fra edikt fra 1492.
Den sidste fordømmelse af judaister fandt sted i Sevilla i 1799.
Under den franske besættelse , under Joseph Bonapartes regeringstid , blev inkvisitionen afskaffet, men den blev genoprettet, da bourbonerne vendte tilbage . Det blev først officielt afskaffet den 15. juli 1834 ved et dekret fra regenten Marie-Christine de Bourbon .
Den 20. februar 1855 stemte Cortes for forfatningens artikel II, der, selv om de anerkendte et privilegeret sted for katolsk tilbedelse og religion, at ingen spanier eller udlænding kan være bekymret for hans religiøse meninger, så længe de ikke manifesteres af offentligheden. handler i strid med statens religion. Det er at give samvittighedsfrihed, men ikke at tilbede . Det kunne dog længe anses for, at de middelalderlige love, der blev vedtaget mod jøderne, var faldet (delvist) i ubrugt. Hvis den jødiske religion endnu ikke blev tolereret, blev jøder accepteret på trods af deres religion, rejste frit i hele Spanien og kunne endda slå sig ned der, men jøder og efterkommere af conversos betragtes stadig meget negativt.
Fra 1865 til 1870 blev reglerne om blodrenhed ophævet.
Den 12. april 1869 talte Emilio Castelar varmt på Cortes-mødet om principperne for fuldstændig religionsfrihed. Og i maj 1869 blev der stemt om en ny forfatning , hvoraf artikel 21 bestemmer: ”Nationen forpligter sig til at opretholde tilbedelsen og ministrene for den katolske religion. Den offentlige eller private udøvelse af enhver anden form for tilbedelse er garanteret for alle udlændinge, der er bosiddende i Spanien, uden nogen anden begrænsning end de universelle regler for moral og lov. Alle bestemmelserne i foregående afsnit gælder også for spaniere, der bekender sig til en anden religion end katolsk. "
Den forfatning 2. juli 1876 , ændrer artikel 21, som, nu artikel 11, reducerer de friheder tidligere er meddelt: ”Den katolske, apostoliske, romersk religion er religion staten; nationen forpligter sig til at opretholde sin tilbedelse og sine præster. Ingen vil være bekymrede på spansk territorium for deres religiøse meninger eller for udøvelsen af deres respektive tilbedelse, forudsat at den kristne moral respekteres. Det er dog ikke tilladt at udøve andre ceremonier og offentlige manifestationer offentligt ud over statens religion. "
Denne tolerance over for ikke-katolikker uden frihed til offentlig tilbedelse vil fortsætte i næsten et århundrede.
Det var under oprettelsen af Spanien i Marokko , at spanierne blev opmærksomme på, at Sephardim fortsatte med at bære en del af den spanske kultur med sig. Under erobringen af Tetouan i 1860 blev de spanske tropper hilst velkommen som befriere af det jødiske samfund, der talte kastiliansk, og som netop havde været offer for en pogrom. De liberale regeringer i Práxedes Mateo Sagasta håber at stole på jøderne i Middelhavsområdet for at fremme kommerciel aktivitet i Spanien, og den 30. december 1886 blev Centro Español de Inmigracion Israelita oprettet . Det følgende år vedtog Cortes en beslutning, der bekræftede, at jøder af spansk oprindelse kunne vende tilbage til Spanien med alle deres rettigheder garanteret i henhold til forfatningen. Men det var til dels takket være insisteringen fra Angel Pulido, som var en spansk stedfortræder og senator ved århundredskiftet, at et par år senere i 1924 blev der offentliggjort et kongeligt dekret under Primo de Rivera-regeringen, der tildelte nationalitet spansk til Sefardiske jøder, der kan bevise deres spanske forfædre indtil 1492. Dette dekret havde ringe indflydelse på grund af manglende omtale, fordi Spaniens tid ikke havde få muligheder for indvandrere, og fordi det var nødvendigt at benytte lejligheden inden udgangen af 1930. anerkendelsen af sefardiske bekræftes af den spanske republik i 1935 fejrer 8 th hundredåret for fødslen af Maimonides, er mærket med følgende tale fra en repræsentant for regeringen, "Kom tilbage i Spanien mine kære brødre, [...] og fortælle hele verden, at Spanien har budt dig velkommen i al sympati. Fortæl alle, at Spanien har slettet de sidste rester af en mørk fortid ... "
Denne intellektuelle uro har ringe praktisk effekt. En af årsagerne kan være, at trods de fine udsagn ikke ophæves Alhambra-dekretet. Angel Pulido anslået til 2.000 antallet af jøder i Spanien i begyndelsen af XX th århundrede. 2.000 andre ankom til Spanien, Barcelona og Madrid under første verdenskrig , hvoraf mange var tyrkiske jøder og derfor sefardiske drevet af Tyrkiets nederlag. Også i 1917 kunne den første tale, kaldet Isaac Abravanel , blive indviet i Madrid i en lejlighed, og den første bar mitzvah fejret kort efter. Det jødiske samfund i Barcelona blev officielt anerkendt i 1919, det første siden 1492, og det i Madrid i 1920. En rabbiner fra Tetouan bosatte sig i Madrid i 1922.
Proklamationen af den Spanske Republik i 1931 forstærkede denne bevægelse for at vende tilbage til Spanien, og flere tusinde sefardiske jøder modtog et spansk pas fra 1933 til 1935.
Hvis jøderne i Spanien var for få til at spille en bemærkelsesværdig rolle under den spanske borgerkrig , er det værd at minde om det vigtige engagement fra jøderne i de internationale brigader . Francos nationalister støttes af nazisterne , mange jøder ofte tæt på de kommunistiske partier , beslutter at kæmpe sammen med republikanerne i de internationale brigader. Deres antal anslås til 15% af de samlede internationale Brigader; de var især repræsenteret blandt polakkerne, tyskerne, rumænerne og også amerikanerne (en tredjedel af de 3000 frivillige fra Abraham Lincoln-brigaden var jøder). Mange havde beskæftiget sig med medicinske tjenester.
Blandt de berømte jødiske brigadister er Manfred Stern (sovjetisk officer kendt i Spanien som Emilio Kleber ), chef for XI e BI, og Máté Zalka (kendt i Spanien som general Lukács ) chef for XII e BI, som forsvarede hovedstaden under belejring af Madrid (vinter 1936-37). Simone Weil og Artur London sluttede sig også til de Internationale Brigader.
Mikhail Koltsov , dengang berømte forfatter og journalist i Sovjetunionen, deltog i den spanske borgerkrig som særlig udsending for Pravda og Stalin .
Efter det republikanske nederlag søgte mange tilflugt i Frankrig, hvor de blev interneret af de franske myndigheder i Gurs-lejren , mens andre blev sendt til lejr i Djelfa (det sydlige Algeriet ).
Magtovertagelsen af Francisco Franco , hjulpet af tropperne fra Mussolini og Hitler under borgerkrigen , lover ikke godt for jøderne. Spanien er dog et (midlertidigt) tilflugtssted for dem, der formår at krydse Pyrenæerne under Anden Verdenskrig . Nogle ønskede at se der som en grund, en formodet omvendt herkomst til general Franco. Dette er langt fra bevist, og hans politiske handling har været at etablere et katolsk nationalt Spanien pr. Definition fjendtligt over for jøderne. Alligevel kan han se jøderne med en vis empati, som det fremgår af en tekst fra den fremtidige Caudillo , dateret 1922, offentliggjort i "Revue des troupes coloniales": "Vi støder på en gammel jøde, der i sin sorte levit synes at fortynde i halvlys af det hellige kabinet [...] Den gamle israelit forbereder sin afgang. På hans triste ansigt reflekteres smerten ved denne opgivelse. Denne lille hebraiske koloni ønsker ikke længere at leve i trældom, der er uværdig de sidste år. De opgiver med tårer deres fattige hjem og det ydmyge kvarter, der har været deres eneste verden i århundreder. Fra nu af kender de fordelene ved civilisation og personers rettigheder [...]. Søsterkolonierne i Tetouan eller Tanger åbner deres døre for dem med deres racers traditionelle broderskab. "
Uanset hvad det var, var Spanien et tilflugtssted eller rettere et passeringssted, og ifølge Bartolomé Benassar , hvis det er vanskeligt at identificere nøjagtigt antallet af jøder, der søgte tilflugt i Spanien (53.000 til 63.000 ifølge det høje skøn) af. den amerikanske jødiske komité , 35.000 ifølge et tal citeret af Michel Catala og 25.600 ifølge det jødiske virtuelle bibliotek), kan vi skelne mellem to kategorier af flygtninge: dem, der lovligt kom ind i Spanien med et spansk pas udstedt mere eller mindre selvtilfreds af de konsulære myndigheder i dette land (vi kan nævne navnene på Bernardo Rolland eller Alfonso Fiscowich i Frankrig, der forlod Sephardim fra Camp de Drancy , andre i Grækenland, Rumænien eller Ungarn) og dem, der smuglede, til fare for deres liv og ved at risikere arrestation ( for almindeligt) af tyskerne eller Vichy-gendarmeriet. Jøder, der ankommer til Spanien, bliver ofte røvet og arresteret af Guardia Civil, inden de optages af kvakerne eller af Joint eller the Jewish Agency .
Mens Spanien ikke opretholder diplomatiske forbindelser med Israel for at beskytte sine forbindelser med arabiske lande, indtager general Franco den samme holdning som under krigen for at fremme eksil af marokkanske jøder til Israel ved at bemyndige det jødiske agentur til at etablere transitlejre på spansk Marokko og Spanien. Egyptiske jøder fik også spanske papirer i 1969.
Frem for alt skal det katolske Spanien følge anbefalingerne fra Kirken og Vatikanet- Rådet om religionsfrihed. Den 28. juni 1967 blev loven om religionsfrihed udfærdiget, som foruden protestanter og muslimer vedrører 6.000 jøder. Hvis katolicismen forbliver statsreligion, afskaffes alhambra-dekretet endelig.
Den 16. december 1968 blev den nye synagoge i Madrid indviet , den første synagoge, der blev bygget i Spanien siden 1492.
Endelig giver den demokratiske forfatning af 1978 fuld lighed ved at afskaffe begrebet statsreligion.
Den cyklus, der blev indviet ved dekretet fra Alhambra, sluttede nøjagtigt 500 år efter bekendtgørelsen af dette dekret, den 31. marts 1992, da kong Juan Carlos og dronning Sophie officielt blev modtaget i synagogen i Madrid i nærværelse af den israelske præsident Haim. . Kongen fremkalder ved denne lejlighed "den historiske forsoning mellem det jødiske folk og det spanske folk". Samme år gjorde begivenhederne organiseret inden for rammerne af programmerne Sefarad 92 og Al-Andalus 92 af Comision del Quinto Centenario Spanien i stand til at genoprette forbindelsen til jødiske og muslimske kulturer.
I 2007 var der 12.000 jøder i Spanien. De to vigtigste samfund er etableret i Madrid og Barcelona, men der er andre i Alicante , Malaga , Valencia , Benidorm , Sevilla , Torremolinos , Marbella og to samfund på De Kanariske Øer . Eksistensen af de to historiske samfund Ceuta og Melilla skal bemærkes . Flertallet består af Sephardim, der ofte kom fra Nordafrika ved uafhængighed. Men der er også en Ashkenazi mindretal, kom fra Østeuropa i løbet af første halvdel af XX th århundrede og for nylig Argentina.
De spanske jødiske samfund er fødereret i FCJE (Federation of Spanish Jewish Communities) grundlagt i 1982, hvis præsident er i 2009, siden 2003, Jacobo Israel Garzón, der citerer tallet 40.000 jøder i Spanien, hvoraf halvdelen er "tæt" på samfundsliv. En jødisk skole er etableret i Madrid. Et liberalt samfund og to Lubavitch- centre i Madrid og Barcelona er også etableret i Spanien.
I 2011 overrabbiner Nissim Karelitz (en) , formand for Bet Din af Bnei Brak anerkendt den jødiske karakter af samfundet af Chuetas ( conversos af Mallorca ). For Nissim Karelitz har samfundet formået at bevare sin jødiske karakter ved at understrege ægteskab inden for samfundet. Dommen bekræfter ikke den jødiske status for ethvert medlem af samfundet, fordi enkeltpersoner skal se på deres familiehistorie for at afgøre, om de er jøder eller ej.
Den 22. november 2012 annoncerede Mariano Rajoys regering et nyt dekret om tildeling af spansk nationalitet til sefardiske jøder i spansk kultur: "Det er tilstrækkeligt at bevise den iberiske oprindelse ved navnene, ved sproget, ved et slægtsforskningsdokument, men endnu bedre., ved forbindelserne med den spanske kultur. ". I oktober 2015 tildelte det spanske ministerråd 4.302 efterkommere af sefardiske jøder spansk statsborgerskab, og den spanske konge Felipe VI hyldede højtideligt sefardiske jøder den 30. november efter ikrafttrædelsen af en lov, der letter deres efterkommers naturalisering. Under en ceremoni på det kongelige palads udtrykker suverænen al sin ”taknemmelighed” for sit land til jøderne for deres bidrag i århundreder før deres udvisning i 1492, og han konkluderer: ”Hvordan vi har savnet dig! ". Derudover kom der en lov i kraft den 1 st oktober 2015 letter opnå spansk statsborgerskab ved sefardiske jøder for de tre kommende år. I marts 2018 forlænges gyldighedsperioden for denne lov med et år.
Forskere ledet af biologer MA Jobling fra University of Leicester (England) og F. Calafell fra Pompeu Fabra University i Barcelona (Spanien) viser i en genetisk undersøgelse af Y-kromosomet (som forbliver uændret fra far til søn), rapporteret i " American Journal of Human Genetics " i november 2008, at 19,8% af befolkningen på den iberiske halvø, eller en ud af fem spaniere eller portugiser, har sefardisk jødisk herkomst (næsten 10,6% forfædre fra Nordafrika i samme befolkning). Historikere ser ikke ud til at være overraskede over resultaterne, såsom D r JS Ray, professor i jødiske studier ved Georgetown University (USA), der bekræfter eksistensen af massekonverteringer til katolicismen jøder (og muslimer) før og på tidspunktet for udsendelse XV th og XVI th århundreder, selv om vinghistoriografi stadig undervurderer antallet af konverteringer, ifølge JS Gerber, sefardisk historikespecialist ved City University New York .
Det anslås, at to tredjedele af jøderne på den iberiske halvø blev konverteret under inkvisitionen. Navnene Castro, Acosta, Silva, Navarro, Duran, Henriquez, Espinosa, Leon, Medina, Ferreira, Rojas og Aliba var særlig almindelige blandt disse befolkninger. Andre hyppige navne blev udelukkende båret af jøder som Dayan, Avraham, Ben David, Ben Moshe eller Salón.
Efter deres omvendelse opgav de fleste jøder deres hebraiske navne (som Cohen, Levi, Gabbay eller Sarfati), knyttet til et jødisk fornavn (Abarbanel, Aben Ezra, Benveniste eller Nahmias) eller arabisk (såsom Abuhab, Albahari, Ben Chicatella eller Ben Zekri). Andre navne blev delt med kristne, såsom de Avila, Castro, Corcos, Franco, de Leon, Toledano, Platero (sølvsmed), Ferrer (smed på catalansk) og Cordoeiro (tailpiece).