Immanuel Kant ( tysk: Immanuel Kant [ ʔ ɪ m var u n u e ː l k a n t ] ), født22. april 1724i Königsberg i Preussen (i dag kaldet Kaliningrad i Rusland ) og døde den12. februar 1804i den samme by er en preussisk filosof , grundlægger af kritikken og doktrinen kendt som " transcendental idealisme ".
Kant var en stor tænker af Aufklärung ( tysk oplysning ) og udøvede betydelig indflydelse på tysk idealisme , analytisk filosofi , fænomenologi , moderne filosofi og kritisk tænkning generelt. Hans arbejde, der er betydeligt og forskelligt i dets interesser, men centreret omkring de tre kritikere - nemlig kritikken af ren fornuft , kritikken af praktisk fornuft og kritikken fra fakultetet til at dømme - er således genstand for bevillinger og successive og divergerende fortolkninger .
Emmanuel Kant blev født i 1724 i Königsberg i Østpreussen (nu Kaliningrad i Rusland ) i et beskedent miljø: hans far, Johann Georg Kant (* 1683 i Memel ; † 1746 i Königsberg) af skotsk oprindelse, er en sadelmand , og hans mor , Anna Regina (* 1697 i Königsberg, † 1737 ibid), født Reuter, blev gift den 13. november 1715. Han beskrev sin mor som meget intelligent og grundlæggende pietistisk . Han er den fjerde af parrets elleve børn. Han deltog i Collegium Fridericianum (en) i syv år , instrueret af Franz Albert Schultz, en pietistisk pastor, der betragtede sjælens fromhed som bedre end ræsonnementet .
I 1740 kom han ind på universitetet i Königsberg for at studere teologi . Han følger kurserne i Martin Knutzen , professor i matematik og filosofi ; denne professor, også en pietist og tilhænger af Wolff , kæmper mod dualisme og vender derfra tilbage til den rene lære af Leibniz , ifølge hvilken den repræsentative styrke og motorkraften deltager hinanden og gengælder.
Det var der, at han opdagede Newton og fysik , bevis, ifølge ham, at en a priori videnskab af naturen er mulig (det vil sige matematik og fysik ). Senere vil han også anerkende astronomi for at have "lært os mange forbløffende ting", hvoraf det vigtigste er, at det "afslørede os afgrunden af uvidenhed , inklusive menneskelig fornuft, uden [denne viden]., Kunne aldrig have forestillet sig, at han var så dyb; og refleksionen over denne afgrund skal frembringe en stor ændring i bestemmelsen af de ultimative ender, der skal tildeles vores brug af fornuft ”.
I 1746 tvang hans fars død ham til at afbryde sine studier for at give lektioner: han blev ansat som vejleder af velhavende familier, og han udførte denne opgave i ni år. Det var også i år, at han offentliggjorde sin første afhandling: Tanker om den virkelige evaluering af livets kræfter .
I 1755 opnåede han en universitetsforfremmelse og en habilitation takket være en afhandling om de første principper for metafysisk viden . Han begyndte at undervise ved universitetet i Königsberg med titlen Privatdozent (lærer betalt af sine studerende).
Kant er den første store moderne filosof, der giver en regelmæssig universitetsuddannelse. Hans kurser er ligesom hans publikationer i denne periode meget forskellige: matematik og fysik lært af Newton, moral inspireret af Rousseau , Shaftesbury , Hutcheson og Hume , pyroteknik , befæstningsteori .
Fra og med 1760 fokuserede hans kurser på naturlig teologi , antropologi og frem for alt kritik af " bevis for Guds eksistens " såvel som læren om det smukke og det sublime .
I 1766 ansøgte Kant om og fik stillingen som stedfortrædende bibliotekar ved Domstolens Bibliotek , en stilling han havde indtil april 1772. Det var det eneste skridt, han nogensinde havde taget for at opnå en tjeneste.
I 1770 blev han udnævnt til fuld professor efter at have skrevet en afhandling med titlen De la Forme des principes du monde sensible et du monde forståelig .
I 1781 dukkede den første udgave af Critique of Pure Reason op . Denne bog, resultatet af elleve års arbejde, opfylder ikke den succes, som forfatteren håber på. En anden udgave så dagens lys i 1787 .
I 1786 blev han medlem af Royal Academy of Sciences and Letters i Berlin .
I 1788 udkom den Kritik af den praktiske fornuft , og i 1790 , den Kritik af fakultetet for at dømme . Alle hans andre store værker (især Fondation de la métaphysique des mœurs og Mod evig fred ) blev skrevet i denne periode.
Kant forlod aldrig sit hjemland, men han var meget opmærksom på verdens bevægelser, hvilket fremgår af adskillige publikationer, der beskæftiger sig med forskellige og nutidige emner i hans tid. Han modtog også ofte mange venner til middag og spiste frokost hver dag med en fremmed. Tradition siger, at Kant ikke ændrede sin tidsplan og uforanderlige tid for sin daglige vandring to gange: den første i 1762 for at opnå den sociale kontrakt af Jean-Jacques Rousseau , den anden i 1789 for at købe Gazette efter meddelelsen om den franske revolution . Dette billede synes tvivlsomt for visse akademikere, der ser det som en overdrivelse og en overførsel af hans venes punktualitetsvaner fra 1764, Joseph Green, berømt for sin strenghed til det punkt, at han i sin tid har været genstand for den satiriske bog Manden ifølge uret af Theodor Gottlieb Hippel (en anden ven af Kant).
Gunstig for den franske revolution, bekræfter han efter Thermidor, at " Jacobins ugjerninger er intet sammenlignet med fortidens tyranner".
Ifølge den litterære biografiske beskrivelse af Thomas de Quincey ville filosofens mentale kapacitet være svækket på en betydelig måde mod slutningen af hans liv: et af tegnene "på hans fakultets tilbagegang var, at han fremover mistede al mening. præcis tid ” . Ifølge Harald Weinrich kunne de “symptomer”, som fortælleren Wasianski beskrev i Quinceys arbejde, især Kants hukommelsestab, minder om Alzheimers sygdom. Imidlertid fremfører han denne medicinske hypotese med forsigtighed og uden sikkerhed.
Emmanuel Kant døde i 1804 i Königsberg , selvom den ikke var fuldt forstået af hans samtidige . Hans sidste ord var: "Es ist gut" ("det er godt" eller "det er nok"). Hans grav ligger uden for den nordøstlige del af Königsberg-katedralen (nu Kaliningrad ).
De tre hovedgrene i den kantianske filosofi er følgende: vidensfilosofi (udviklet især i kritik af ren fornuft ), praktisk filosofi (udsat i kritik af praktisk fornuft og fundamentet for metafysik af morer ) og æstetik (i kritikken) fra fakultetet for bedømmelse ).
Indsatsen i den kantianske filosofi er mangfoldig, fordi Kant yder vigtige bidrag i teorien om viden , i etik , i æstetik , i metafysik og i politisk filosofi .
Hans første store bidrag var at have grundlagt, i Kritik af den rene fornuft , at teorien om viden som sådan: han gjorde det til en relativt selvstændig disciplin af både metafysik og psykologi .
På den anden side og på basis af resultaterne af kritikken af den rene fornuft udarbejder Kant en dybt ny moralsk filosofi, der starter ud fra begrebet moralisk lov, der er gyldig for ethvert "fornuftigt væsen", universelt og nødvendigt, og fra dets korrelat , den " transcendentale frihed ". Især udsat for kritikken af den praktiske fornuft er den kantianske etik blevet betegnet som deontologisk , det vil sige, at den betragter handlingen i sig selv og den moralske pligt eller forpligtelse uafhængigt af enhver omstændighed. Det modsættes derfor lige så meget mod den konsekventistiske etik , der vurderer den moralske værdi af handling i henhold til de forudsigelige konsekvenser af disse, som for eudemonismen , der mener, at etik skal sigte mod lykke . På grund af pligtopfattelsens absolut nødvendige karakter og den unødvendige forbindelse mellem lykke og moral er den kantianske position ofte blevet betegnet som streng .
Kant accepterer dette udtryk for strenghed - han opfatter det som et kompliment. Med Kant er dette udtryk ikke synonymt med nedskæringer eller puritanisme. Det er kun et spørgsmål om præcision i tanke og intellektuel strenghed. Denne strenghed ved, hvordan man går ud fra populære grunde, når Kant for eksempel skriver Fundament for metafysics of mores , hvor han praktiserer popularisering af filosofi. Imidlertid fordømmer han visse fremgangsmåder fra andre populære filosoffer, der er almindelige i sin tid, og som ifølge Kant ikke er baseret på alvoret af deres refleksion, men på uklare forestillinger om sund fornuft, frygt for Gud eller anden moralsk følelse.
Denne slap tænkning fører ifølge Kant ikke til evige straffe i truslen om religiøs fundamentalisme, men til et tab af effektivitet i konkret handling og derfor til et tab af frihed. Han kalder "latitudinarians" , for at fordømme dem, de filosoffer, der accepterer en mere eller mindre korrekt begrundelse, i håb om at vinde offentlighedens gunst, filosoffer, der undgår strengt at adskille en god handling fra en dårlig handling fra moralens synspunkt. . Der er for ham et radikalt ondskab. Faktisk er menneskelig handling hos ham altid underordnet en beslutning om fri vilje, idet følelser er formidlere. Denne frie vilje er sammenfaldende med moral, som af Kant er praktisk grund, en korrekt refleksion, der findes i ethvert menneske. Der er ikke noget gennemsnitligt menneske, der ville deltage i en demimoral. Det er accept af lejlighedsvise afvigelser, der gør mennesker dårlige af natur. Dette er grunden til, at Kants afhandling er, at det er nødvendigt at tage en streng filosofisk tilgang.
Endelig i kritikken af fakultetet for dømmende forklarede han en æstetisk teori, der er grundlaget for moderne æstetisk refleksion. Den tredje kritik er også en refleksion over natur og teleologi .
Der er utvivlsomt en "før" og en "efter" Kant i disse tre områder. Kantiansk refleksion blev taget i betragtning fra dens udvikling af tysk idealisme ( Fichte , Schelling , Hegel , Schopenhauer ) og fortsat af neokantisme ( Cassirer ).
Udgangspunktet for refleksion uddybet i Kritik af den rene fornuft er ved Kants egen indrømmelse, den empiristiske skepsis af Hume , der vækkede ham fra "[s] vor dogmatiske slummer" . Hume konstruerede faktisk en radikal kritik af grundlaget for metafysikken af Leibniz og Wolff , som Kant havde været en tilhænger af. ”Siden essays fra Locke og Leibniz , eller rettere siden metafysikens fødsel, så langt tilbage i dens historie, er der ikke sket nogen begivenhed, der kunne have været mere afgørende for denne videnskabs skæbne end angrebet, som det var genstand for David Hume, ” siger han igen i Prolegomena til enhver fremtidig metafysik, der vil præsentere sig selv som en videnskab , et arbejde, der har til formål på en enklere måde at forklare projektet fra den første Kritik .
Selve titlen på dette arbejde forklarer det kantianske projekt: efter David Hume er det et spørgsmål om at genoprette metafysik på solide fundamenter og at gøre det til en streng videnskab ved at efterligne eksemplet på den kopernikanske revolution . På samme måde som Copernicus viste, at Jorden drejede sig om solen og ikke omvendt, bekræfter Kant, at "videnens" centrum er det vidende subjekt (mennesket eller det fornuftige væsen) og ikke en virkelighed. ville simpelthen være passiv. Det er derfor ikke længere objektet, der forpligter subjektet til at overholde dets regler, det er subjektet, der giver sit eget til objektet for at kende det. Dette har den umiddelbare konsekvens, at vi ikke kan kende virkeligheden i sig selv ( noumenal ), men kun virkeligheden, som den ser ud for os i form af et objekt eller fænomen .
Den kantianske kritik er således et forsøg på at overvinde modstanden mellem " dogmatismen ", hvis idealisme er Kant-dominerende form, og " skepsis ", repræsenteret af empirisme Hume: "Det metafysiske er en slagmark» , siger han således i den første kritik . Ifølge Heidegger ville Kant have været den første filosof, der ikke var tilfreds med at afvise traditionel metafysik, men at forstå hans filosofiske arbejde som en refoundation af metafysik.
Denne gendannelsen er, på samme tid, en overdragelse af grænser for menneskelig forståelse : Kant vil etablere en skillelinje mellem, hvad der er tilgængeligt for menneskelig årsag , og hvad overstiger det, og dermed gøre det muligt at skelne, hvad der falder ind under den menneskelige fornuft. Den videnskab på den ene side, og hvad er troen (det vil sige spekulationen ) på den anden. Enhver erklæring, der hævder at formulere en bestemt sandhed om Gud, betegnes således som " dogmatisk ": selve projektet med en rationel teologi i sin klassiske form (som f.eks. Går forbi " bevisene for Guds eksistens ") er således ugyldiggjort. . Gensidigt henvises ethvert erhverv til ateisme, der gerne vil stole på videnskab for at bekræfte, at Gud ikke eksisterer, også til den side af enkel tro: alle disse spørgsmål, der vedrører "Transcendente ideer" ( Gud , l. ' Sjæl og verden) , er uden for rækkevidde af forståelse af mennesker. Dette er grunden til, at Kant i sit forord til den anden udgave af Critique de la raison pure skriver : ”Jeg har begrænset viden til at give plads til tro. "
Begrænsning af fornuftens pretentioner: dette er grundlæggende den løsning, som Kant ønsker at bringe til metafysikens krise. Denne begrænsning er kun mulig gennem en komplet kritik af fornuften i sig selv. Vi må foretage en fornuftskritik gennem fornuften: dette er den sande betydning af titlen Kritik de la raison ren . Udtrykket kritiker henviser etymologisk til den antikke græske krinein , som betyder "at dømme en sag" (i juridisk forstand). Fornuften vil derfor organisere en proces med sine egne "dogmatiske" foregivelser over for at kende objekter, der ligger uden for erfaring , kaldet af Kant noumena (i modsætning til fænomener ). Selvom det er restriktivt, gør denne opgave det også muligt ved at begrænse viden og klart adskille videnfeltet fra troens ( spekulation ) at sikre al viden erhvervet mod angreb fra skepsis.
Kants praktiske filosofi forklares hovedsageligt i Foundation of the Metaphysics of Mores og i Critique of Practical Reason . Den Fonden af Metafysik af Moral blev desuden stærkt kritiseret af Schopenhauer , sidstnævnte etablering blandt andet, det fundamentalt empiriske karakter af Kants analyse af den menneskelige beslutningsproces og for moral. Dette arbejde er en genoptagelse af de afsluttende teser om kritik af ren fornuft , men tydeliggør de kantianske teser, især med hensyn til status for frihed i moral. På den anden side udvikler Kant sammen med denne moralfilosofi også en politisk filosofi, der er knyttet til den. Dette forklares i flere pjecer, herunder Towards Perpetual Peace , der går ind for kosmopolitisk føderalisme for at skabe ægte fred ; den Idé af en universel historie fra et kosmopolitisk synspunkt , som tydeliggør Kants forestillinger om fremskridt af lov og moral i historien, eller hvad Hegel kalder - med betydeligt modificere tilgang - Reason in History ; eller endelig Hvad er oplysningen? , en meget kort pjece, der formuleres som mottoet for Aufklärung (den tyske oplysning ): Sapere aude ("Vov at tænke selv").
Artikulationen mellem teoretisk filosofi og praktisk filosofi er som følger. Den eneste legitime brug af begreberne metafysik er en anvendelse inden for rammerne af moral . I kritikken af ren fornuft fremkalder Kant stadig kun denne afhandling uden at give den al den betydning, den fortjener. Han vil udfylde dette hul med kritikken af praktisk fornuft . Men i dette arbejde vil han vise, at moralsk pligt i det væsentlige er ubetinget (dette er det kategoriske imperativ, der allerede er præsenteret i Fundamentet for moralens metafysik ), og at det er utænkeligt uden begreberne frihed , Gud og udødelighed af sjælen .
Generelt kan det siges, at det drejer sig om deontologisk etik , idet den moralske lov, som den bliver opdaget af ren praktisk fornuft, ikke på nogen måde stammer fra empirisk erfaring og pålægger den fælles moralske samvittighed som et kategorisk imperativ . Den pligt - eller moralske forpligtelse - hvormed den moralske lov præsenterer sig for os, endelige, fornuftige væsener, betragter derfor ikke handling i sin empiriske kæde af årsager og konsekvenser (den største bekymring for en konsekventistisk etik ), men den moralske handling i sig selv . En illustration af de spørgsmål, der er rejst med den kantianske tilgang, gives af debatten med Benjamin Constant om løgn . Sidstnævnte kritiserede "en tysk filosof" ved, at han absolut forbød løgn, selvom dette kunne få uheldige konsekvenser, hvilket gav ham et svar fra Kant i Om en påstået ret til at lyve af menneskeheden (1797). Væsentligt nok, hvis Kant kategorisk forbyder at lyve, indrømmer han legitimiteten af dødsstraf , hvorved han skræmmer teserne om Beccaria og den "sympatiske sentimentalitet af en berørt menneskehed" såvel som ræsonnementet, der bygger "illegitimitet". på det faktum, at det ikke kan være indeholdt i den sociale kontrakt ”: for ham“ alt dette er kun sofisme og kikær ”.
Ifølge Kant adlyder den moralske handling nødvendigvis et kategorisk imperativ (pligt til pligt) og ikke et hypotetisk imperativ (hvad enten det dikteres af forsigtighed , sigter mod lykke eller går ud af dygtighed). Dette betyder, at denne handling ikke har andre formål end sig selv. Vi handler moralsk kun for at handle moralsk og ikke ved at søge personlig interesse. Et kategorisk imperativ skelnes fra et hypotetisk imperativ, idet sidstnævnte kun vedrører de midler, der skal bruges til at opnå en bestemt mål, der allerede er bestemt.
En fri handling er en handling, hvis motiv, der bestemmer agentens vilje til at handle, ikke er empirisk: det kan ikke være et spørgsmål om at følge repræsentationen af lykke eller endda at handle i kraft, fordi det ville gøre os lykkelige, som i tilfældet af Epicurus ' eudemonistiske etik . Tværtimod er det nødvendigt ikke at handle "i overensstemmelse med pligt", men "ved pligt", det vil sige, at viljens motiv skal være selve den moralske lov , som nødvendigvis er universel og a priori .
Den tredje kritik , eller kritik fra fakultetet med at dømme , sigter primært på at bygge bro over den kløft, der graves mellem den teoretiske brug af fornuften , som ligger til grund for viden om naturen gennem forståelse ( Kritik af ren fornuft ) og den praktiske anvendelse af fornuft, der befaler al moralsk handling ( kritik af praktisk fornuft ). Dommerfakultetet er således artikulationspunktet mellem teoretisk fornuft og praktisk fornuft. Kant ønsker således at fuldføre metafysikens bygning, hvis oprettelse han begyndte med den første kritik .
Den første del af kritikken fra det dømmende fakultet er afsat til æstetik (analyse af æstetisk vurdering), den anden del til teleologi (analyse af finalitetens sted i naturen). Det er i dette arbejde, at Kant skelner mellem "bestemmende dom" og "reflekterende dom" . Der er i virkeligheden tre hovedproblemer i dette arbejde, som ved første øjekast synes at være heterogene: på den ene side "smagens vurdering" , en refleksion, der starter med en kritik af æstetik som planlagt af Baumgarten , der ønskede at skabe en rationel videnskab om det; på den anden side en refleksion over organiserede væsener, hvor biologisk individualitet manifesteres ; til sidst et spørgsmålstegn ved naturens formål og systematik.
Ifølge Alain Renaut , der således tager en afhandling af Alfred Bäumler fra 1923, er mødestedet mellem skønhedens problematiske og organiserede væsener spørgsmålet om det irrationelle . Den skænderi af Pantheisme (eller af Spinozisme ), som modsætter fra 1775 Mendelssohn og Jacobi omkring konsekvenserne af oplysningstidens rationalisme , danner baggrund for den tredje Kritik .
Æstetisk vurderingKants mål er ikke at foreslå standarder for skønhed , men at forklare, hvorfor vi bedømmer noget for at være smukt, og at specificere, hvad "en bedømmelse af smag" består af . Det smukke ville være et produkt af den æstetiske sans . I denne forstand er det ikke rigtig objektet, der er smukt, men den repræsentation, vi har af det. Kant giver følgende definitioner:
Kant skelner mellem to typer skønhed: fri skønhed og tilhørende skønhed.
”Kunst ønsker ikke repræsentation af en smuk ting, men den smukke repræsentation af en ting. " Her finder vi stedet i Kant domfakultetet, og fortolkningen af" æstetik "sker ved en variabel vurdering af et individ til en anden.
De neurovidenskab har for nylig bevist tesen om Kant om, at til korrekt værdsætte et kunstværk, er det nødvendigt at tage afstand følelsesmæssigt fra det. Vi er faktisk klar over, at præsentation af et foto som et kunstværk ændrer påskønnelsen af det såvel som hjerneaktiviteten, der er relateret til det. Der ville faktisk være en implicit følelsesmæssig reguleringsmekanisme, induceret af den kunstneriske kontekst, der spiller en rolle i psykologisk afstand og opmærksomhed på æstetiske egenskaber. Således er kunsten dybt afhængig af vores evne til at dømme.
Teleologisk domTeleologi er studiet af finalitet (fra de antikke græske telos , finalitet, formål og logoer , tale, fornuft). Ifølge nogle teleologiske forestillinger udvikler menneskeheden sig mod et punkt af perfektion.
I sine Opuscules on History fremsætter Kant hypotesen om et teleologisk natursystem , der gør det muligt at gøre hypotesen om menneskehedens historiske fremskridt. Han præsenterer det derfor ikke som sikkert, men kun som et ”regulatorisk ideal”. Dette er den berømte "som om" Kant ( als ob ): viden om menneskehedens ultimative ender undgår erfaring, men det forhindrer os ikke i at postulere ideen om fremskridt til moralske formål i og til praksis. Det er på grund af den samme praktiske fordel (men ureducerbar for utilitarisme), at Gud for Kant er en "praktisk" idé.
Den Kritik af den rene fornuft viser oprindelsen af disciplinerne klassiske metafysik: "Så megen forståelse er repræsenteret ved arter af relationer ved hjælp af kategorier, så der vil også være rene begreber grund", således at den kategori af stof giver anledning til Idéen om mig (genstand for rationel psykologi), kategorien Årsag Verdensideen (rationel kosmologi) og kategorien Fællesskab giver "en transcendental viden om Gud" (ibid. s. 1042)). Denne transcendentale teologi er illusorisk (jf. Kritikken af de tre klassiske beviser for Guds eksistens), men den kritiske filosofi giver idéen og den ideelle "Gud" en praktisk betydning: Original suveræn god, hellig vilje, dommer osv. ., som antager andre kategorier (årsag, substans, nødvendighed, eksistens osv.) - men Kant giver ikke en syntetisk redegørelse for denne praktiske teologi.
Med hensyn til den kantianske opfattelse af religion har nogle kritikere belyst Kants deisme , såsom Peter Byrne, der skrev om Kants nøjagtige forhold til deisme. Andre har vist, at Immanuel Kant bevæger sig moralsk fra deisme til teisme , såsom Allen W. Wood og Merold Westphal. Med henvisning til religion inden for grænserne for enkel fornuft blev det påpeget, at Kant reducerede det religiøse til det rationelle, religionen til moral og moral til kristendommen.
Kant skrev adskillige pjecer om historien , som samlet og fortolkes i forbindelse med de tre kritikere udgør hans egen historiefilosofi . Blandt disse pjecer er der tekster, der er viet til begrebet " race " inden for rammerne af geografiske og antropologiske værker , tekster om fremskridt og betydningen af historien, artikler polemiske mod Johann Gottfried von Herder .
Kant skrev i 1775 Des forskellige menneskelige racer , hvor han efter Buffon fastholder, at menneskeheden biologisk set er en enkelt art ud fra kriteriet om mulig reproduktion og ikke-sterilt afkom. Men menneskeheden er opdelt som en art i fire racer, hvide, sorte, huner og indianere. Kriteriet for skelnen er overførslen af arvelige egenskaber, som ikke ændrer sig, selv om medlemmerne af et race "transplanteres" til en anden jord og under et andet klima. Kant påpeger også, at sammenkædning er mulig mellem racer.
I 1784 udgav Kant Idéen om en universel historie fra et kosmopolitisk synspunkt , hans hovedværk om historie. Han hævder, at mennesker arbejder for at nå naturens formål uden at indse det. Dette betyder dog ikke, at mennesker handler mekanisk, tværtimod har den samme natur givet dem "frihedsvilje" og "fornuft", hvormed de når enderne med menneskeheden. I proposition III skriver Kant: "Naturen ville have, at mennesket helt trak alt fra sig selv, der går ud over det mekaniske arrangement af hans dyreeksistens, og at han ikke skulle deltage i nogen anden lykke eller perfektion end den, han skabte selv, uafhængigt af instinkt af sin egen grund ” .
På begrebet "race"I 1775 og 1785 skrev Kant to pjecer om begrebet ”race”, som var en del af en kontrovers med forsvarerne af en polygenese af menneskeheden , ifølge hvilken der ville være adskillige biologisk adskilte “primitive stammer”, hvilket førte til opdeling. af menneskeheden i flere arter. I Des forskellige menneskelige racer derefter Definition af begrebet menneskelig race , Kant er især imod Georg Forster , tager en holdning for enhed af den menneskelige art og griber til begrebet "race" for at reducere de observerbare forskelle til arvelige variationer. favoriseres af miljøet. Imidlertid udtrykker teksten From the Different Human Races et vist antal racistiske fordomme, især over for mennesker med sort hud. De samme bemærkninger, der forsvarer menneskers ulighed i henhold til hudfarve, findes også i hans geografi . Disse passager giver periodisk kontroverser over kantiansk universalisme. I sammenhæng med den anti-racistiske bevægelse i 2020 efter George Floyds død forårsagede de også en betydelig debat i den tysktalende verden.
I The Color of Reason: The Idea of 'Race' i Kants antropologi ("The reason of reason: the idea of" race "in the antropology of Kant") skriver filosofen postkolonial Emmanuel Chukwudi Eze : "Kants position på vigtigheden af hudfarve ikke kun som en kodifikation, men som bevis for kodificering af rationel overlegenhed eller mindreværd, fremkommer i en kommentar, han fremsætter angående en persons ræsonnement. "Sort" " . I rapporteringen af denne kommentar fra 1764, hvor Kant afviser den ved vurderingen af en erklæring fra en afrikaner og tilføjer: "Denne mand var ret sort fra top til tå, hvilket klart viser, at disse ord var dumme" , kommenterede Chukwudi Eze i 1997: ”Derfor kan vi ikke sige, at hudfarven for Kant kun var en fysisk egenskab. Det var snarere et tegn på en permanent og uforanderlig moralsk kvalitet ( idé ) ” . Kants meninger om dette punkt ser ud til at have udviklet sig over tid: tyve år efter episoden rapporteret af Chukwudi Eze angiver essayet Definition of the Race Race udtrykkeligt, at hudfarve er det eneste nedarvede træk ved "menneskelige racer" og udtrykkeligt modsætter sig denne fysiske træk til udviklingen af de intellektuelle evner hos individet.
Kants holdning til slaveri giver også anledning til debat. Ifølge filosofen Robert Bernasconi understøttede Kant “ikke kun ideen om et permanent racehierarki, men betød på dette grundlag, at sorte kun var værdig slaveri” . Også her hævder Kants sene skrifter mere ensartede rettigheder for alle mennesker: I 1795 skriver Kant udtrykkeligt i "Den tredje endelige artikel for evig fred" i hans essay mod evig fred , at slaveriet er uforeneligt med de naturlige rettigheder for menneskehed.
Den kosmologi er også et fokus for Kant. På hans tid var det ikke tydeligt knyttet til videnskab, og filosoffer behandlede ofte hinanden for at skelne mellem hvad der i dag er under navnene videnskab på den ene side og metafysik på den anden side .
Kant er således kendt for at have udviklet hypotesen om dannelsen af solsystemer i tåger , som vi i dag kender som hypotesen Kant-Laplace . Kant stoler på observationer fra astronomen Thomas Wright for at fremme, at de observerede tåger er "univers-øer", og at Mælkevejen kan være et roterende legeme, der består af et enormt antal stjerner, der bevares af tyngdekraften . Disse hypoteser om Kant, som derefter var spekulative, vil efterfølgende blive bekræftet af akkumuleringen af viden i astronomi .
Kant var også den første til at antage, at månetiden får jordens rotation til at bremse , såvel som den første, der forstod, at der var en forbindelse mellem de tre dimensioner af rummet og den omvendte firkantede form af afstanden under Newtons tyngdeloven .
Den bedste kilde til information om Kants biografi er hans korrespondance, anden del af bind XI fra Rosenkranz og Schubert- udgaven af værkerne fra Kant, Kuno Fischer , Geschichte der n. Filosofi , bind III. På fransk: Korrespondance .
Vi har også værker af hans venner Hasse, Borowski, Wasianski og Jackmanu, hvis uddrag er oversat til fransk under titlerne: Kant intime , Aphorismes sur art de vivre .
Vi har så lidt præcis information om Kants liv, at vi ofte er tilfredse med at sige, at han helt dedikerede det til studier og undervisning: "Jeg er forsker efter smag" , skriver han, "Jeg har al tørst efter at vide og den ivrige angst for fremskridt. "
Følgende information Er hentet fra artiklerne i ordbøger og leksikon, der er citeret i slutningen af artiklen, og især: The Great Encyclopedia, opgørelse begrundet med videnskab, bogstaver og kunst .
Kants indflydelse påvirker det meste af europæisk og amerikansk filosofi.
Dens umiddelbare eftertid: Tysk idealisme ( Fichte , Schelling , Hegel ), der ser Kants filosofi som et fundament for et system, der stadig skal udføres. Men også tysk romantik ( Schiller , Goethe , Novalis ...).
Den nykantianismen (School of Marburg : Cohen , Natorp , Cassirer , School of Baden : Windelband , Rickert ), som hævder en tilbagevenden til Kant ud over kantianerne filosoffer.
"Mistroens mestre" ( Schopenhauer , Kierkegaard , Marx , Nietzsche ), som også kan være meget kritiske over for Kant.
Den fænomenologi , den eksistentialisme og hermeneutik ( Dilthey , Husserl , Jaspers , Heidegger , Sartre , Levinas , Merleau-Ponty , Ricoeur ), arver alle Kant.
Foucault og hans opfattelse af modernitet, Deleuze og hans koncept af transcendent empirisme er læsere af Kant.
Den analytiske filosofi diskuterer Kant's teorier, hans vidensfilosofi ( Russell , Strawson ...), hans moralfilosofi (se debatten mellem deontologisk etik , undertiden hævder Kant og konsekventistisk etik, som tilhører John Stuart Mill ), men også dens æstetik.
En del af nutidig politisk filosofi ( Habermas , Rawls , Apel , Arendt , Alain Renaut , Luc Ferry ) ligger i eftertiden for Kant.
Portræt af Emmanuel Kant.
Frimærke af Emmanuel Kant i 1974.
Tysk sølvmønt 5 DM 1974 D til minde om 250 - årsdagen for filosofen Immanuel Kant i Königsberg .