Ved krydset af verdener | ||||||||
Forfatter | Philip pullman | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Land | UK | |||||||
Venlig |
Fantasi ( høj fantasi eller videnskabsfantasi ) |
|||||||
Oprindelig version | ||||||||
Sprog | britisk engelsk | |||||||
Titel | Hans mørke materialer | |||||||
Redaktør | Skolastisk | |||||||
Udgivelsessted | London | |||||||
Udgivelses dato | 1995 - 2000 | |||||||
Bøger af cyklen | 1. Nordlys 2. Den subtile kniv 3. Den ravfarvede kikkert |
|||||||
Fransk version | ||||||||
Oversætter | Jean Esch | |||||||
Redaktør | Gallimard | |||||||
Udgivelsessted | Paris | |||||||
Udgivelses dato | 1998 - 2001 | |||||||
Bøger af cyklen | 1. De nordlige kongeriger 2. Engeltårnet 3. Det ravfarvede spejl |
|||||||
Kronologi | ||||||||
| ||||||||
At the Crossroads of Worlds ( His Dark Materials ) er en fantasy- trilogiskrevet af den britiske romanforfatter Philip Pullman fra 1995 til 2000 . Det er oversat til fransk af Jean Esch .
Den oprindelige trilogi, der består af bøgerne Les Royaumes du Nord (1995), La Tour des anges (1997) og Le Miroir d'ambre (2000), følger ritualet for to teenagere, Lyra Belacqua og Will Parry , som gå gennem parallelle universer ved at leve en række episke eventyr. Forfatteren skriver efterfølgende andre romaner i samme univers.
Pullman trak kraftigt fra en engelsk digt af XVII th århundrede , Paradise Lost af John Milton , og dækker emner som overgangen til voksenalderen , den død og religion . Historien tager form af en allegorisk eventyrroman, hvor Pullman tilbyder sin egen fortolkning af menneskets oprindelse og hans formål på jorden gennem metafysiske og filosofiske spørgsmål.
Oprindeligt udgivet til teenagere, er serien også rettet mod voksne ved at tilbyde flere niveauer af læsning. De originale bøger vandt flere priser foruden at blive litterære succeser og er siden blevet betragtet som " klassikere " i engelsk litteratur. De blev også tilpasset til radio i 2003, derefter til teatret mellem 2003 og 2004, til biografen i 2007 og i tv-serier fra 2019.
Serien har også været genstand for en række kritikpunkter , især fra kristne organisationer, der kritiserer den for dets antireligiøse indhold .
Titlen på serien, på engelsk Hans Mørk Materialer (bogstaveligt "Hans mørke materialer" ) stammer fra engelsk digt af XVII th århundrede af John Milton , Paradise Lost ( Paradise Lost ):
" Ind i denne vilde afgrund, - John Milton , Paradise Lost (1667). Bog II, linje 910 til 920 . |
”I denne vilde afgrund, naturens vugge og måske dens grav; i denne afgrund, der hverken er hav eller jord eller luft eller ild, men alle de elementer, der forvekslet blandet i deres frugtbare årsager, skal således altid kæmpe mod hinanden, medmindre den almægtige Skaber arrangerer sine sorte materialer til at danne nye verdener; - Oversættelse af François-René de Chateaubriand (1861) . |
Miltons digt fortæller om Satans krig mod Gud ved at rejse en hær af oprørske engle. Deres forsøg mislykkes, og de forvises fra paradiset. Satan, der søger hævn, griber ind for at overbevise Adam og Eva om at smage træets frugt af kundskab om godt og ondt og derved forårsage faldet og deres forvisning fra Edens have . Et episk digt med den faldne engel Lucifer som hans "helt" , betragtes det ofte som et af de største litterære værker på engelsk sammen med Shakespeares .
Pullman foreslog først at navngive serien De gyldne kompasser (bogstaveligt talt "De gyldne kompasser" ), en anden henvisning til Paradise Lost , hvor der fremkaldes de kompasser, som Gud bruger til at etablere grænserne for skabelsen (Chateaubriand valgte dog at oversætte passagen ved hjælp af ental) .
" Derefter bedøvede de glødende hjul, og i sin hånd - John Milton, Paradise Lost (1667). Bog VII, linje 224 til 232 . |
”Så stopper han de brændende hjul og tager det gyldne kompas, der er forberedt i Guds evige skat, i sin hånd for at spore omkredsen af dette univers og alle skabte ting. Det ene punkt i dette kompas trykker han i midten og vender det andet i den store og mørke dybde, og han siger: ”indtil da stræk dig ud, indtil da går dine grænser; lad dette være din nøjagtige omkreds, o verden! " - Oversættelse af Chateaubriand (1861) . |
Endelig titlerede forfatteren de tre romaner Northern Lights , The Subtle Knife og The Amber Spyglass og udgav dem under dette navn mellem 1995 og 2000 i Det Forenede Kongerige.
Imidlertid foretrak den amerikanske udgiver Knopf, der udnyttede den dobbelte betydning af " kompas " : " kompas " og " boussole ", at navngive den første bog Det gyldne kompas (i ental) i betydningen "Det gyldne kompas" med reference til Lyras alethiometer. I den anden roman rationaliserer Pullman også den amerikanske titel ved at bruge ordet "kompas" af Mary Malones karakter til at tale om alethiometeret. Denne alternative titel er for nogle kritikere bedre end nordlyset, da den fremkalder det tredje objekt, der er fodret af støvet, alethiometeret. Således ville de med den subtile dolk og det ravfarvede spejl danne en serie med tre "titelobjekter": Det gyldne kompas , Den subtile kniv og Den ravfarvede kikkert .
Den franske oversættelse besluttede ikke bogstaveligt at bruge de titler, som forfatteren valgte - og dermed fjerne henvisningerne til Milton. Serien, His Dark Materials , blev ved krydset af verdener , mens de tre bind, Northern Lights (bogstaveligt talt "Les Lumières du Nord" ), The Subtle Knife ( "The Subtle Dagger" ) og The Amber Spyglass ( "The Amber Spyglass " ) er henholdsvis oversat af The Northern Kingdoms , The Tower of the Angels og The Amber Mirror .
De tre store litterære påvirkninger, der er anerkendt af Philip Pullman, er essayet Du Théâtre de Marionnettes ( Über das Marionettentheater , 1810) af Heinrich von Kleist , værkerne fra William Blake og især Paradise Lost (1667) af John Milton , titelkilde og mange ideer . En beundrer af de to sidstnævnte, Pullman tilpasser sjovt Blakes berømte sætning om den puritanske digter og anvender den på sig selv: "Jeg er på Djævelens side, og jeg kender det alt for godt . " Desuden er han anerkendt som en af Miltons arvinger (se afsnittet " Pullman og Milton: arven "), ligesom mange britiske forfattere, Alexander Pope , William Blake, Percy Bysshe Shelley , Mary Shelley , John Keats eller Lord Byron .
På den anden side bevarede Pullman Richard Wagners episke serie L'Anneau du Nibelung ( Der Ring des Nibelungen , 1849-76) blandt de værker, der førte til opbygningen af mytologien i de forskellige verdener, som han sammenlignede med Lord of the Lord Nibelungs. Anneaux ( Ringenes Herre , 1954-55) af JRR Tolkien : ” Wagners Ring er et republikansk værk, mens Tolkiens ikke er det. Wagners guder og helte er ligesom mennesker i større målestok: enhver menneskelig dyd og enhver menneskelig fristelse er repræsenteret. Tolkien lader meget af dette til side: for eksempel har ingen i Mellemjorden nogensinde sex. Hvordan børn bliver født, skal forblive helt mystiske for dem ” (Pullman forbliver dog en beundrer af Tolkien). Andre litterære referencer prikker på bøgerne: Den guddommelige komedie ( Divina Commedia , 1307-1321) af Dante eller Faust (1808-32) af Goethe .
Gennem hele trilogien tjener de bibelske tekster, især Første Mosebog og myterne om faldet , som en støtte til opbygningen af figurerne og den ideologiske demonstration. Således forbinder Pullman originalsynd med fødslen af bevidsthed: på et givet øjeblik i evolutionen ( Eva bider æblet, Prometheus stjæler ild osv. ), Mennesket, der frigør sig fra naturen og fra det guddommelige, går på vej til bevidst individualisering . Græsk-romerske , nordiske og keltiske myter og legender kan også findes der .
Udover Milton og Blake og især i den sidste bog citerer Pullman andre forfattere, mest digtere, der har markeret europæisk og amerikansk litteratur: John Ashberry, George G. Byron , Samuel Taylor Coleridge , Emily Dickinson , John Donne , Robert Grant, George Herbert , John Keats , Andrew Marvell , Rainer Maria Rilke , Christina Rossetti , John Ruskin , Edmund Spenser og John Webster . Det fremkalder også den antikke græske digter Pindar samt karakterer og bibelske tekster: Ezekiel , John , The Exodus og The Book of Job .
Omvendt , The Chronicles of Narnia ( The Chronicles of Narnia ), den serie af romaner af CS Lewis publiceret fra 1950 til 1956, synes at have haft en negativ indflydelse på ham. Han beskriver hende som "åbenlyst racistisk" , "monumentalt nedsættende over for kvinder" , "umoralsk" og "djævelsk" (se afsnit " Pullman og Lewis: modsætningen ").
Pullman tog syv år at skrive trilogien: to år for hver af de to første bøger og tre for den sidste. Han forklarer, at ”[ham] havde haft travlt i hans hoved i lang tid, ideen om en meget stor historie, der ville blive befriet fra begrænsningerne i overfladisk realisme. "
”Der er mange måder at fortælle den samme historie på. Uundgåeligt bliver fortællerens bekymringer synlige i den styrke og måde, hvorpå han skildrer dette eller det andet aspekt af fortællingen. "
- Philip Pullman i introduktionen til Paradise Lost af John Milton, genudgivet i 2005 .
Philip Pullman , født i 1946, var professor i forskellige Middle Schools i Oxford, før han kom til Westminster School i London i 1986 , en af de mest prestigefyldte engelske offentlige skoler , hvor han praktiserede i otte år. Han begyndte at skrive i 1972 i en alder af femogtyve med The Haunted Storm , der vandt New English Library's Young Writer-pris . Derefter gik han videre til børnelitteratur: han skrev stykker til sine studerende og arbejdede for at læse dem sine yndlingshistorier, herunder Paradise Lost , værkerne fra Blake eller græske myter. I 1985 begyndte han Sally Lockhart- serien af romaner , der blev spillet i det victorianske England . At the Crossroads of Worlds betragtes som hans hovedværk og er internationalt kendt. Derefter vandt han en række udmærkelser, herunder titlen som Commander of the Order of the British Empire (CBE) i 2004 samt forskellige priser fra angelsaksiske litterære foreninger. Han har fortsat sin udforskning af trilogiens verden siden 2003 med udgivelsen af nye romaner, skriver lejlighedsvis spalter til The Guardian og er fortsat engageret i fortolkningen af religiøs kultur med Jesus den Gode og Kristus Rascal ( Den gode mand Jesus og Scoundrel Christ ) udgivet i 2010.
Pullman ønsker at vende Miltons forslag om en krig mellem himlen og helvede og argumenterer for, at Satan , hovedpersonen i Paradise Lost , ikke kunne være helten i hans historie: Milton befinder sig derfor inden for rækkevidde af et teenagepublikum, fordi to børn, Will og Lyra, er iscenesat for at redde den frie verden mod religionens diktatur, en mission kronet med succes siden den etablerede orden er væltet. Siden hans teenageår var fascineret af digtet, forklarer Pullman, at det ”begyndte med ideen om en ung pige, der gemte sig et sted, hun ikke skulle have været, og vidne til noget, hun ikke skulle have hørt. Jeg vidste ikke, hvem hun var, hvor hun gemte sig, eller hvad hun havde hørt. Jeg begyndte lige at skrive. Hurtigt indså jeg, at jeg skrev en historie, der kunne udforske alt, hvad jeg havde tænkt på i årevis. Lyra dukkede op i mit liv på det rigtige tidspunkt ” .
Begyndelsen af historien minder stærkt om The Chronicles of Narnia af CS Lewis, især dens del med titlen The Lion, the Witch and the Wardrobe ( The Lion, the Witch and the Wardrobe , 1950). Resultatet er en transformation, der genererer resten af eventyret: Lucy går faktisk gennem skabet for at nå Narnia, og Lyra, skjult i et skab, opdager eksistensen af støv.
Endelig illustreres hvert kapitel i trilogien med en kasse skrevet af Pullman selv.
I en verden som vores er Lyra Belacqua en elleve år gammel pige, der voksede op i den lukkede cirkel ved Jordan College i Oxford . Omgivet af lærde, for det meste mænd, lærer hun ved et uheld om eksistensen af støv , en mærkelig elementpartikel, der tilsyneladende er udstyret med bevidsthed, som hendes onkel Lord Asriel har genopdaget i nord. Magisterium, det magtfulde organ for undertrykkelse af kirken, fastslår, at støvet er relateret til arvesynden . Dens egne egenskaber testes for at bestemme, hvorfor det virker mindre tiltrukket af børn end for voksne. Dette arbejde, ledet af Madame Coulter og eksperimentelle teologer, forskere bestilt af Magisterium, førte til beslutningen om at bortføre børn og føre dem i hemmelighed til Nord, hvor resektion af deres dæmoner blev udført ved en smertefuld proces kaldet intercision (del af sig selv legemliggjort i form af et dyr). Lyras bedste ven er Roger Parslow, også kidnappet, og hun sværger at finde ham.
Master of Jordan College , en slags universitetsdekan efter funktion, fik ansvaret for sin uddannelse fra Lyras forældre; under pres fra Magisterium accepterer han, at M me Coulter gør Lyra til hendes assistent, men inden hun forlader, advarer han og tilbyder ham et alethiometer ( alethiometer eller "sandhedslæser") instrument, a Når dets funktion er godt forstået, for at besvare ethvert spørgsmål. Først entusiastisk over at forlade Jordan College og følge M me Coulter i sin forskning, opdagede Lyra endelig, at denne hypnotiske og elegante dame er formand for Oblation Board ( Oblation Board ), et organ, der er anklaget af Magisterium-kidnapningen og bedre kendt under navnet "Gobblers" ( Gobblere ).
Lyra flygter og indsamles af sigøjnere , der underviser ham om, at i virkeligheden M mig Coulter er hendes mor, og at Lord Asriel er ikke hans onkel, men hans far. Sigøjnerne beslutter at organisere en ekspedition, hvor Lyra formår at deltage, for at redde børnene, der for det meste tilhører deres samfund, der er blevet kidnappet og holdes i Norden. Hjælpet af en pansret bjørn ( panserbjørne ) ved navn Iorek Byrnison og hekse redder sigøjnerne børnene efter at have opdaget genstanden for eksperimenterne udført i Bolvangar. Lyra, Roger og Iorek flyver til Svalbard, Kingdom of Armored Bears, ombord på Aeronaut Lee Scoresbys ballon . Lyra hjælper Iorek, en landflygtig prins med at genvinde sin trone og fortsætter derefter på vej for at søge efter sin far, også landsforvist i Svalbard-orden efter M me Coulter. Fejlagtigt er Lyra overbevist om, at Asriel vil gribe sit alethiometer til at udføre sit projekt om at bygge en "bro", der forbinder himlen med en anden verden. Faktisk er det en enorm mængde energi, som hans virksomhed kræver, energi, at adskillelsen af Roger og hans dæmon (den indskæring), en proces, der også bruges af byderne til deres eksperimenter, ender med at frigive. Lyra ankommer for sent for at redde Roger, men da hun ser sin far krydse broen, beslutter hun at følge ham ind i den nye verden.
Efter at have krydset himlen ved Lord Asriels bro landede Lyra i Cittàgazze, en kystby, hvor nogle beboere havde opdaget en smertefri måde at krydse verdener længe før Lord Asriel og hans bro: en dolk til at skære deres "kuvert" og 'åbne et' vindue "fra den ene til den anden. Imidlertid har den umådelige og hensynsløse brug af denne teknologi frigjort de sjælspisende Spectre , som børn er immune over for, men som terroriserer voksne. Lyra mødes der Will Parry , en tolv år gammel dreng fra vores verden; efterspurgt af politiet for mordet på en mand, der truede sin syge mor, opdagede han ved et uheld et vindue med udsigt over Cittàgazze og søgte tilflugt der.
Will bliver bærer af den subtile kniv , et værktøj smedet for tre hundrede år siden. En af siderne gør det muligt at opdele de mindste subatomære partikler , som i rummet genererer subtile åndelige opdelinger, der åbner vinduer mellem verdener; den anden har beføjelse til at skære ethvert materiale. Efter at have mødt hekserne søger de to teenagere på jagt efter Wills far, der uforvarende har søgt tilflugt i Lyras verden under et andet navn. Efter at have opdaget et vindue gik han ind i det, men fandt aldrig vej tilbage. Desværre bliver John Parry næsten øjeblikkeligt myrdet af en heks, der engang var forelsket i ham, og som han havde afvist.
Kort efter bliver Lyra kidnappet.
Lord Asriel forsøger at opbygge Republikken Heaven ( Republic of Heaven ) at bekæmpe Himmeriget ( Himmeriget ), sæde for myndigheden ( Myndigheden ). To oprørske engle, Balthamos og Baruch , henvender sig til Will og fortæller ham, at han skal rejse med dem for at tilbyde den subtile dolk til Lord Asriel, så han kan dræbe autoriteten. Will, der er fast besluttet på at redde Lyra først, bliver hjulpet af en ung pige ved navn Ama, bjørnekongen Iorek Byrnison og de gallivespiske spioner fra Asriel, Knight Tialys og Lady Salmakia . Han redder Lyra fra hulen, hvor hans mor, M me Coulter, er fanget for at beskytte Magisterium, som i en hekseprofeti opdagede, at Lyra var "New Eve " og besluttede at dræbe hende, før hun ikke giver efter for fristelse endnu. Efter deres flugt krydser Lyra, Will, Tialys og Salmakia de dødes verden.
I mellemtiden opdager Mary Malone, en videnskabsmand fra Will's verden, der er interesseret i støv (eller "Shadows") en passage, der åbner ud i en verden, hvor skabninger kaldet Mulefas lever. Hun opdager den sande natur af skygger, bevidsthedspartikler, både skabt og næret af bevidst liv, hvis flyvning ud i intet vil føre til ødelæggelse af fri vilje og glæde. Den nu ekskluderede M me Coulter slutter sig til Lord Asriel for at ødelægge myndighedens regent, Metatron , men begge udslettes af afgrunden, som de skubbede Metatron i. Autoriteten forsvinder selv, når Will og Lyra befri hende fra det krystalfængsel, hvor hendes regent havde låst hende.
På den anden side vil Will og Lyra frigøre spøgelserne fra de dødes verden, finde deres dæmoner, hvorfra de måtte adskille sig ved indgangen, og opdage deres gensidige kærlighed, bukke under for fristelsen fremkaldt af profetien, som har den virkning at stoppe udslip af støv. Imidlertid indser de snart, at det ikke er givet dem at bo sammen i den samme verden, idet hvert vindue skal lukkes, og dæmoner ikke er i stand til at leve et helt liv uden for deres hjemland.
Liste over hovedpersoner:
Karakteren af Lyra kan sammenlignes med et digt af Blake med titlen The Little Girl Lost (bogstaveligt talt "The Little Girl Lost"), hvis heltinde hedder Lyca. Udover ligheden mellem deres navne deler de to piger visse karaktertræk, især deres vilde og impulsive side. "Lyra" kommer fra det græske λύρα (" lyre ") og "Belacqua" fra den italienske bella og acqua eller "smukt vand"; det henviser også til karakteren af Belacqua i den guddommelige komedie af Dante , en sjæl af antépurgatoire (Bog IV, 98-135), der repræsenterer dem, der venter på den sidste mulighed for at vende sig til Gud. Hans dæmon, Pantalaimon, kan sammenlignes med helten græsk Telamon og Saint Pantaleon , selve navnet kommer fra det græske πάν / pán ("alt") og ελεἶμον / éléïmon ("barmhjertighed"), hvilket kan betyde "Evigt tilgivende." Hun kaldes en "ny Eva " af hekse, og hendes handlinger vil bestemme fremtidens univers: hun spiller rollen som en profet , der er udpeget til at redde menneskeheden.
Lyra er bemærket af flere feministiske forfattere og lærde og er symbolet på Pullmans kamp mod patriarkalske strukturer og traditioner, både religiøse og sociale: hun udfordrer konventioner, får sin autonomi, hævder sin frie vilje og bidrager til forbedring af verden. Fysisk og mentalt stærk, ærlig, livlig og opfattende hævder hun sig som det modsatte af de kvindelige karakterer i børnelitteraturen, de prinsesser, der er låst i et fangehul, som skæbnen fordømmer at vente på prins Charming eller at tjene deres børn. Mandlige modstykker.
Derudover gjorde nyheden om hendes forældres utilsigtede død som barn hende uafhængig, ressourcefuld og hurtig til at tilpasse sig enhver situation. Forfatteren forklarer, at "at slippe af med forældre" i børnelitteratur er både et problem og en nødvendighed: helte skal være frie og alene for at leve deres eventyr. Imidlertid nævnes forældresikring ofte i trilogien: Lyra, forladt af sin familie, finder surrogatforældre i rækkefølge af voksne karakterer, der punkterer hendes karriere, Master of Jordan College, Ma Costa, Lord Faa, Iorek Byrnison, Lee Scoresby, Serafina Pekkala eller Mary Malone. Og paradoksalt nok, når hun opdager identiteten af sine biologiske forældre, gør hun alt for at afvise dem og opretholder modstridende forhold til dem uden nogensinde at kunne betragte dem som hendes modeller.
ViljeWilliam Parry er en ægte mandlig helt, hvis personlighed ikke kunne være mere forskellig fra Lyra: stillet og ansvarlig, hvor hun er impulsiv, vild og uafhængig, han nyder aldrig beskyttelsen af sine forældre, da hans far er forsvundet, da han kun var et år gammel, og hans mor har, hvad der ligner skizofreni ; han er også den, der tjener som sin forælder, og det er op til hende at stå over for problemer, der er meget rodfæstet i virkeligheden, at tage sig af sin mor, at finde mad, ikke at blive bemærket, mens Lyra lever en række fantastiske eventyr, der involverer dæmoner , talende bjørne og hekse. Hans seriøsitet, stolthed og mod, usædvanlig for hans alder, gør ham til en tvetydig karakter, der skræmmer selv hekse, når han bare er en dreng, der leder efter sin far.
Will er bærer af den subtile dolk og har til tider været tvunget til at bruge vold. Imidlertid nægter han at påtage sig rollen som erobrer og kriger. I Le Miroir d'ambre , når han endelig får mulighed for at tale med sin far, insisterer han på selv at beslutte sin fremtid uden at skylde samfundet eller skæbnen: ”du sagde, at jeg var kriger. Du sagde, det var min natur, og jeg kunne ikke modsætte mig det. Far, du tog fejl. Jeg kæmpede, fordi jeg måtte. Jeg kan ikke vælge min natur, men jeg kan vælge mine handlinger. Og fremover vil jeg vælge, fordi jeg er fri. " . Vilje, tættere på voksenalderen end Lyra, repræsenterer den frie viljes sejr . Desuden er hans fornavn nok til at symbolisere hans karakter, der betyder "vilje".
Fru CoulterMarisa Coulter, Lyras mor, er en blanding af Eve og Lilith , en apokryf karakter fra Edens og Adams første følgesvend , symbol på det kvindelige oprør. Lilith er prototypen af femme fatale med umættelig seksualitet, fuld af selvtillid og uafhængig, som perfekt matcher Madame Coulters personlighed, der kombinerer videnskab og skønhed. Denne onde, vildledende og ondskabsfulde karakter, der ligner slangen i Første Mosebog, er udstyret med en hypnotiserende magnetisme, hovedsagelig for mænd, og Pullman understreger i hende den feminine magt hos den, der ved, hvordan man bruger alle aktiverne inden for hendes rækkevidde for at få succes i den mandlige verden skildrer han. I landbruget er det almindelige navn " skær " ("skær") bladet, der går forud for plovens del : der er en analogi med, hvad det er, den skarpe karakter af dens ord og det faktum, at den er meget involveret i afskæring praksis.
Karakterens kompleksitet (blanding af egoisme og opfindsomhed, femme fatale og hensynsløs bøddel ) gør hendes analyse vanskelig: hun skifter barbariske handlinger, opgivelse af sin datter, kidnapning af børn, tortur, mord og gode gerninger og redder Lyra af giljotinen, passe i Himalaya-hulen og ofre for hende indtil hendes liv. Hun bruger sin fysiske skønhed som et våben til at skjule en karakter gennemsyret af løgne og bedrag. Når englen Metatron møder hende i The Amber Mirror , ser han i hende "korruption, jalousi og magtbegær". Grusomhed og kulde. En pervers og nysgerrig nysgerrighed. Ren, giftig, giftig ondskab. " Det føjer til hans adresse: " Lige siden din unge alder har du vist en ounce medfølelse, sympati eller venlighed uden at beregne, hvad det kan bringe dig tilbage. Du torturerede og dræbte uden anger eller tøven; du forrådte og fascinerede, og du var stolt af din dobbelthed. Du er et afløb af moralsk obskønitet , ” men ved at gøre det kan han ikke opdage hendes sande intentioner - at redde Lyra - for til sidst viser hun en helt uselvisk gest.
Denne ambivalens placerer hende langt fra den gode mor / dårlige mor arketype, der normalt findes i børnelitteratur. Antagonist af historien indtil den tredje roman, bliver hun efter en ændring i hele sit væsen og bevidstheden om den kærlighed, hun har til sin datter, den sidste deus ex machina .
Mary maloneMary Malone, hvis fornavn minder om Jesu mor , er også inspireret af Eva, som hun deler rollen som fristende, faldets slange : også hun giver viden, men på en sensuel måde mindre direkte end Madame Coulter. I Lyra lærer hun en sandhed om livet, som bøgerne ikke skjuler, i en slags omvendt bebudelse , hvor Mary spiller rollen som ærkeenglen Gabriel .
I Pullman spiller slangen en uundværlig positiv rolle, i modsætning til den bibelske tradition, bortvist fra Edens have og fordømt til at kravle og hver dag i sit liv at spise støv. Mary er en af de mest aktive figurer, da hun klarer sig alene, efter at have kendt Mulefaen og er blevet adopteret af deres samfund, for at skabe et titelobjekt, det gule spejl og bruge det. Hendes evne til at integrere i en verden af ukendte skabninger, analysen hun foretager af de begivenheder, der førte til udviklingen af Mulefas, bringer hende tættere på Charles Darwin eller Richard Dawkins . Forfatteren forklarer, at hun også legemliggør Satan , den mistede paradis .
Lord AsrielEt andet mandligt symbol, Lord Asriel, Lyra's far, er en hemmelig mand, som der kun er lidt kendt om. Det kaldes " helten Byronic " i henhold til den type helt romantisk skabt af Lord Byron i XIX th århundrede ; han er virkelig "en stolt, mager, kynisk mand, med en trassende luft i ansigtet og tristhed i hjertet, med uforsonlig hævn, men i stand til dyb og stærk hengivenhed" . Han præsenterer sig selv som en "befriende" og bringes undertiden tættere på Satan , den oprørske engel og Miltons helt, der fører en krig mod Gud. I The Amber Mirror bygger Lord Asriel sit eget "Kingdom", som han vil kalde "Heaven's Republic", mens Satan regerer over helvede , en trods over for Gud ( Paradise Lost , bøger I og II) og ligesom Satan i bøgerne V og VI rejser han en oprørsk hær for at overvinde himmelens kræfter. Forskellen mellem de to tegn er, at Asriel vil få succes, omend at opgive sit liv, mens Satan fejler.
"Asriel" er fonetisk tæt på Azrael , fra det arabiske عزرائيل / Azra'il , dødsengelen af hebraiske traditioner: det ville derfor være dødens allegori , "den, der ønsker at dræbe Gud". Desuden adskiller Azrael i jødiske og muslimske mytologier sjælen fra kroppen på dødstidspunktet, hvilket Asriel udfører i slutningen af de nordlige kongeriger ved at adskille dæmonen (sjælen) fra Rogers krop, venen til Lyra og resulterer i hendes død. I dette tager han fra Superman , den tyske Übermensch , et koncept udviklet af Nietzsche og således defineret: "en epikurisk gud bragt tilbage til jorden [som] ikke må bekymre sig om mænd eller styre dem: hans eneste opgave er transfiguration af. eksistens ” . Asriel er ligeglad med individet og nærmer sig stoicisme i dette , ikke engang når det kommer til et barn, men han forfølger sit mål om en bedre verden - og derfor gudløs for Pullman - ud over det gode og onde. Asriel er også anagrammet for " Israel " ( Jacob ), hvis hebraiske navn ( יִשְׂרָאֵל ) betyder "han, der kæmpede med Gud".
Nogle analyser sammenligner ham med Voldemort , antagonisten i Harry Potter- serien . Asriel og Tom Riddle, Voldemort i sin ungdom, ligner hinanden i deres fordelagtige fysik, deres karisma og deres tvetydige moral. Desuden har de det fælles mål at besejre Døden: Voldemort ønsker at blive udødelig til sin personlige fordel ( "Jeg er gået længere end nogen på vej til udødelighed. Du kender mit mål: at erobre døden." ) Mens Asriel har til hensigt at ødelægge det til gavn for hele menneskeheden ( "Et eller andet sted er oprindelsen til alt støv, død, synd, elendighed, smagen til ødelæggelse, der hersker på Jorden. Så snart de ser noget, kan mennesker ikke undgå at ødelægge det , Lyra. Dette er ægte arvesynd. Og jeg vil tilintetgøre den efter min tur. Jeg vil dræbe døden " ).
I Lyras verden er ethvert menneskes sjæl synlig uden for deres krop i form af et dyr, hvilket afspejler deres menneskers personlighed i voksenalderen. Kaldet "dæmon" (udtalt "dæmon"), han danner med sit menneskelige og det samme væsen, selvom de er to forskellige enheder. De er tæt beslægtede, og hvis de er fysisk adskilt af for stor afstand, føler de begge et dybt ubehag, der tvinger dem til at forblive tæt på. Derudover deler hver den andres følelser og fornemmelser, hvad enten det er glæde eller smerte. Nogle mennesker, især hekse og shamaner , har formået at bryde denne bånd af nærhed ved at tvinge adskillelse. Hver af dem kan derefter gå hvor de vil uden ubehag, men de fortsætter stadig med at dele deres følelser. Dæmonen er skabt ex nihilo ved menneskets fødsel og fordamper ved hans død: den ene død involverer altid den andres. Uden for Lyras verden , menneskelige væsener har også dæmoner, men disse er ikke synlige og forblive skjult inde i kroppen.
Dæmonen manifesterer sig i dyreform og ser ud til at være sammensat af støv. Før modenhed kan han metamorfose efter ønske og derefter tage sin endelige form, en form, der svarer til hans personlighed og hans menneskes. Han er begavet med sin egen samvittighed og kan have en lidt anden karakter end sit menneske. Han er oftest af det modsatte køn. Forfatteren antyder, at et menneske med en dæmon af samme køn er homoseksuel.
Der er et stort tabu, universelt, implicit og internaliseret af alle, der siger, at intet menneske på nogen måde skal røre ved en dæmon, der ikke er hans egen. Selv under kamp angriber mennesker mennesker, dæmoner angriber dæmoner. Dette tabu har fået et antal kritikere til at antage, at dæmoner er repræsentationer af sex ( sexdrev såvel som kønsorganer). Da han beskriver forholdet mellem de dæmoner af Mrs. Coulter og Lord Asriel og Lord Boreal, Pullman afspejler blot spillet af forførelse mellem de voksne tegn (især seksuel magt udøves M mig Coulter på mænd, der nærmer), mens den tabu, som forbyder en menneske fra at røre ved andres dæmon vedrører den del af kroppen, der ikke kan kontaktes uden tilladelse, nemlig køn: når mændene i Bolvangar beslaglægger Pantalaimon, fryser Lyra i lyset af situationens rædsel, der kan sammenlignes med voldtægt.
Pullman havde ideen om begrebet dæmoner, der ser Lady with an Ermine af Leonardo da Vinci , samt nogle portrætter af Giambattista Tiepolo og Hans Holbein den Yngre .
Etymologisk og semantisk kan udtrykket " dæmon" sammenlignes med δαίμων / daímôn ("dæmon") i græsk mytologi (for eksempel daímôn af Socrates ). Milton bruger denne radikale i Paradise Lost til at skabe neologismen " Pandemonium ", hovedstaden i helvede, hvor Satan hersker , forbundet med πᾶν / pn ("alt"), der allerede er brugt i Pantalaimon's etymologi.
Kaldet "familier", "velkendt dæmon" eller "godt geni" på fransk eller velkendt ånd i udøvelsen af moderne engelsk hekseri , dæmonen er en imaginær og usynlig enhed (dyr eller ånd), som mænd henvender sig for at bede om råd eller få tjenester, nogle gange tæt på skytsenglen . Som en fysisk manifestation af et menneskes sjæl beskrives dæmonen næsten identisk af den amerikanske science fiction-forfatter Catherine Lucille Moore i sin novelle Dæmon (1946): for Moore er det en skabning med en menneskelig form i forskellige farver, som følger sin herre overalt, hvor han går, og som er usynlig for andre. Daemon findes i andre kulturer samt, såsom fylgja fra nordiske mytologi , den Nahual og den tonale fra Aztec mytologi , den Aku-aku fra Easter Island , etc. . Vi kan også tegne en parallel mellem dæmoner og anima og animus udviklet af Carl Jung inden for analytisk psykologi . Endelig fremkaldte William Blake i Songs of Experience forholdet mellem sjæl og krop.
Blake og John Milton har diskuteret udførligt dualiteten i den menneskelige natur: fornuft og ønske . For de to forfattere er forholdet mellem disse to dimensioner af mennesket harmonisk, men det er grunden, der hersker i Milton, mens det i Blake er ønsket. Pullmans dæmoner udtrykker denne dualitet meget mere effektivt end Blake eller Milton gjorde. Lyra og Pan er dens udførelsesform: hver af dem balancerer den anden, og ingen kan leve uden den anden. Lyra legemliggør lyst og Pan årsagen, for eksempel når Lyra i det første kapitel i de nordlige kongeriger udforsker salonen forbeholdt mandlige lærde, mens Pan, meget nervøs, beder Lyra om at komme ud.
I The Amber Mirror taler Mary Malone om alles evne med lidt øvelse til at visualisere bestemte ikke-fysiske manifestationer af dæmoner. Hun foreslår, at alle har deres egne, men ikke har lært at genkende eller tale med det.
Trilogien finder sted gennem et multivers, der består af et uendeligt antal verdener befolket af mennesker og overnaturlige skabninger. Støvet, metaforen for viden, som den bevidste kondens skabte englene af, er et væsentligt element . Hovedpersonerne har evnen til at bevæge sig fra en verden til en anden uden hindring.
Steder og tidspunkterI henhold til teorien om parallelle universer, som Pullman bruger frit, skabes et væld af parallelle verdener permanent ved at opdele allerede eksisterende verdener: hver gang en begivenhed finder sted i en af disse verdener, sker alle dens mulige resultater samtidigt, hver føder en ny verden. Trilogien udforsker syv, Lyra, Will (vores), Mulefas, Cittàgazze (udtales "à l'italienne": /tʃit.ta.'ɡa.tse/ ), de dødes verden , Gallivespians verden og himmelens republik. Der er også forskellige mindre verdener, som tegnene opfatter eller fremkalder.
Hver verden har sin egen geografi, men nogle verdener har en meget ens eller endda identisk geografi, for eksempel Will's verden og Lyra, som er meget ens på dette punkt. Ifølge Lord Boréal, en af tegnene, passerer alle åbningerne mellem verdener gennem Cittàgazze's verden, hvilket gør det til en slags vejkryds mellem verdener, men efter rivningen skabt af Lord Asriel mødes vinduerne igen forskudt og kan forbinde alle verdener uden at skulle gennemgå Cittàgazze. Kystbyen Cittàgazze præsenterer udseendet af en middelhavsby på grund af sit klima, og dens arkitektur foreslår desuden navnet på selve byen såvel som dens indbyggere en italiensk by; alligevel ser det ud til at være tæt på Wills Oxford og kun et par dages gang fra Nordpolen i Lyras verden, mens geografien i disse to verdener ser ud til at falde sammen. Geografien i Lyras verden ligner meget den i Wills verden, men nogle steder eller lande bærer arkaiske navne eller er modelleret med udenlandske navne, hvilket gør det muligt at fremhæve forskelle i historien, især social og geopolitisk, af disse to verdener: Eirelande ( Irland ); Det Store Nordlige Ocean (det Arktiske Ocean ); Catai ( Nordkina ); Muscovy ( Rusland ); Lake Enara ( Inari-søen ) osv. Derudover eksisterer nogle stater i Lyras verden ikke længere i Wills verden eller findes i en anden form. Således består den nordamerikanske Lyra af New France , New Denmark (in) og et Texas tilsyneladende uafhængigt , hvilket betyder, at USA sandsynligvis ikke eksisterer. Ligeledes Lapland er et kongerige i Lyras verden, mens i Wills, er det et område delt mellem fire lande: Norge , Sverige , Finland og Rusland . Endelig er Lyras Svalbard ikke en norsk øhav, men kongeriget pansrede bjørne.
Første bind, The Northern Kingdoms , finder sted i et univers, der minder meget om vores, omend med mindre avanceret teknologi: beklædningsstil fra den victorianske æra , biler i mindre antal og ikke meget hurtige, ikke-eksisterende fly, rejser. gjort i zeppelins . Dette er en verden af den sene XIX th århundrede , med den industrielle æra , og i begyndelsen af det første verdenskrig , men at viden på nogle områder overgår den tid, med for eksempel undersøgelse af partikelfysik . Lyras verden er tæt knyttet til “ steampunk ” SF- undergenren .
Tower of Angels besøger flere verdener, Lyra, vores og Cittàgazze's verden, og i The Amber Mirror er krydsede verdener endnu mere talrige.
Tiden er anderledes alt efter verdener, det er vanskeligt at udtrække en præcis analyse. Vores synes at være moderne med skrivning af bøger, det vil sige slutningen af 1990'erne og begyndelsen af 2000'erne i Vesteuropa , og mere præcist i England . På den anden side fremkaldes visse perioder og bestemte steder, såsom hulen i Himalaya eller det hollandske gårdsoffer af en borgerkrig i den sidste roman.
Løb og skabningerUd over mennesker befolker et væld af skabninger disse verdener. Nogle bruger berømte legendariske væsner:
Ud over disse legendariske væsener opfandt Pullman andre arter, nogle udstyret med bevidsthed og tale, andre simpelthen drevet af et mål:
Generelt tager Pullman det modsatte syn på traditionelle repræsentationer. Modsatte tommelfingre er i evolutionsteorien en overvejende menneskelig (eller i det mindste hominid ) karakter: Pansrede bjørne deler således både intelligens og greb med mennesker . Derudover symboliserer hekse normalt mørke og ondskab, mens de her omdannes til kvasi-religiøse symboler på frihed og magt.
Pullman gør også sigøjnere til helte , et traditionelt nomadisk og areligiøst folk, der bor i udkanten af samfundet: ofte mishandlet, de første ofre for enfourneurs, det er dem, der beslutter at forene sig for at redde alle børnefanger i Norden, endda stillesiddende fra landet, hvis indbyggere har martyret dem i århundreder. Endelig viser nogle engle sig at være onde, begyndende med autoritet og metatron, mens harper bag deres frastødende udseende er i stand til venlighed.
Fordi Lyras verdenshistorie og geografi adskiller sig fra vores, skabte Pullman en række neologismer eller alternative navne, historisk eller etymologisk afledt, for at henvise til objekter, mennesker eller steder, som vi kender. F.eks. Erstatter udtrykket "ambarique" "magt": det første kommer fra det arabiske عنبر / anbar og det andet græske ήλεκτρον / Elektron ; begge betegner rav , kendt for sine elektrostatiske egenskaber . Forfatteren har også skabt et sprog, der tales af Mulefas, hvoraf han tilbyder et par ord i Le Miroir d'ambre .
StøvUdtrykket "Dust" ( " Dust " på engelsk) kommer fra det fortabte paradis, hvor Adam sagde til Eva , "vi [støv], og vi vil returnere [støv]" , Bog XI), selv taget fra Første Mosebog:
”Det er med sved i dit ansigt, at du spiser brød, indtil du vender tilbage til jorden, hvorfra du blev taget; for du er støv, og du vil vende tilbage til støvet. "
- Fallet , Genesis (3:19) .
Oversættelse af Louis Segond , 1910 .
William Blake bruger også udtrykket "støv" i 1794 i Europa som en profeti : "[...] verdenen så levende, hvor hver støvpartikel udstråler sin glæde. " Digteren illustrerer også sin samling af forsiden The Ancient of Days (se illustrationen af det gyldne kompas ovenfor), som tjente som inspiration for Pullman til sikkerhedsvalg.
Partikel af bevidsthed dukkede støv op for 33.000 år siden, født af bevidstheden om sig selv gennem materie. Bibelsk tradition tilskriver faldet : At fodre sig selv, det er oprindelsen til intelligent liv, det vil sige under tabet af uskyld af Adam og Eva, når de spiser frugten af videns træ (se afsnittet " En ny Mosebog ") ). Meget mere til stede hos voksne, dets mangel på børn vidner om deres manglende bevidsthed om det sted, de indtager i verden. Støv "deponeres" på bevidste skabninger og genstande, der har modtaget fra mennesket et ønske om forbedring: således tiltrækker et simpelt stykke elfenben det ikke, mens et skakbræt, der er skåret ud af det samme. Elfenben forårsager dets reaktion. Støv er en metafor for viden . I begyndelsen af den første bog lærer læseren om eksistensen af støvet på samme tid som Lyra, for hvem det forklares, at det ville være "dårligt", idet den religiøse autoritet i hendes verden i stigende grad blev bekymret over dens spredning. : "Støv er en dårlig ting, ond og ondsindet" får han at vide. Først senere, på samme tid som Lyra, forstod han, at støv er "godt" og akkumulerer "al menneskelig visdom og erfaring", skriver Pullman.
Som et bevidst spørgsmål er det i stand til at kommunikere via objekter, Lyethets alethiometer eller Marias “hule” eller endda I Ching- tryllestave, der tillader meditation. Usynlig for det blotte øje er det alligevel mærkbart af visse væsner som Mulefa, der beskriver det som "en enorm sky af små væsner, der fladrer i vinden, [ser ud til at] glide tilfældigt, som støvpartikler i solens stråler eller molekyler i et glas vand ” .
Det kaldes også "skygge partikler" eller "skygger", "mørkt stof" (af Mary Mallone), "Rusakov partikler" (i Lyras verden) eller " sraf " (af Mulefas).
AlethiometerEn af de vigtigste ting i trilogien sammen med den subtile dolk og den gule spejl er Lyras alethiometer. Overført af Master of Jordan College er det en "sandhedslæser" - fra det græske αλήθεια / alêtheia , "sandhed" og μέτρον / metron , "mål" - som føder støvet, og hvis funktion er baseret på idéforeninger . Det har form af et stort kompas, hvis urskive består af 36 malede symboler, i midten af hvilke fire hænder bevæger sig. Som sigøjner Farder Coram forklarer ham, skal Lyra, for at få det til at arbejde, placere tre af hænderne på de forskellige symboler, der repræsenterer en mere eller mindre eksplicit idé for at formulere et spørgsmål; den fjerde nål, der tager sig af at give svaret. Formuleringen af spørgsmålet og læsning af svaret kræver en sindstilstand tæt på meditation. I denne henseende citerer Pullman digteren Keats : "i stand til at være i usikkerhed, mysterium og tvivl og glemme den irriterende søgen efter sandhed og fornuft" .
Hvert symbol har en primær betydning og en uendelighed af sekundære betydninger. For eksempel henviser "Solen" først til dagen; så tager det sig af symbolske referencer, der ofte stammer fra mytologi: ved sin magt repræsenterer det autoritet; ved hans lys, der oplyser mørket, er han sandheden. Kongedømme eller politisk autoritet føjes til disse egenskaber: fra Apollo besidder han rationalitet og intelligens, helbredelseskraften, bueskydningskunsten , fakultetet med at sanktionere på afstand, for eksempel ved pest ; ligesom Apollo af de ni muser symboliserer det den kreative kunst, og når man mindes Guds lidenskab for Daphne , bliver det kærlighed, så ære, berømmelse, sejr, for ikke at nævne spådom eller profeti som Oracle of Delphi ; Apollo elsker Hyacinth , han repræsenterer også homoseksuel kærlighed og derudover landbrug, guld, Grækenland osv.
Den subtile dolkDen subtile dolk, som vælger sin bærer og skal destrueres, er et våben smedet for 300 år siden af lærde fra Tower of Angels Guild i Cittàgazze. Dens blad kan skære igennem enhver partikel og skabe portaler mellem verdener. Det ser ud til at være udstyret med en egen vilje, og i dette minder det om den unikke ring af Ringenes Herre, der forfølger et specifikt og ofte ondt mål bag dets gavnlige optrædener. Foruden at vide, hvordan man klipper alt og åbner passager mellem verdener, er Dagger faktisk oprindelsen til Spectres.
The Dagger er beskrevet som værende meget smuk og meget elegant. Dens håndtag er lavet af palisander, og bladet er på den ene side sølv og på den anden krydset af iriserende voluter. Den kant af bladet er så fint, at det er usynligt for det blotte øje. Efter at have lært at bruge det, forsøger Will at bruge det med omhu; faktisk, selvom dens vigtigste nytte er at skære op plads for at åbne en portal fra en verden til en anden, er dolk oprindelsen til Spectres udseende. Han har tilnavnet Æsahættr ("Guds ødelægger") på grund af hans evne til at skære igennem alt stof, inklusive den æteriske skal af engle.
Vil ved et uheld bryde det for første gang, mens han prøver at befri Lyra fra Madame Coulter. Han tænker på sin mor og bærer dolken på samme tid, hvilket får kniven til at forsøge at skære noget, han ikke kan skære: Wills kærlighed til sin mor. Bladet bryder derefter i syv stykker. Det er Iorek Byrnison, der løser det ved hjælp af Lyra og Will. Efter denne operation beskrives dolken som ” ikke længere ser den samme ud. Det var kortere og meget mindre elegant: en sølvfarvet, mat film dækkede loddepunkterne. Kort sagt var han grim; han så ud som om han var: en såret genstand. " Dolk er brudt for anden og sidste gang i slutningen af trilogien. Ikke længere har brug for det og ved, hvor farligt det er, beslutter Will at ødelægge det. Til dette tænker han på den kærlighed, han føler for Lyra, og kniven befinder sig i samme situation som første gang den brød.
Philip Pullman benægter, at hans romaner er fantasi , men trilogien indeholder elementer og bruger koder, der identificerer den med genren:
Det er faktisk børns fantasi, da hovedpersonen er et barn, der ved at modvirke de mange trusler, der vil veje over hans fremtid eller endda hans liv, vil vokse og modne, leve en række episke eventyr, kærlighed og had. Pullman fornyer dog genrenes tradition ved at introducere metafysiske spørgsmål i sin historie : ”Hvor kommer vi fra? Hvor er vi på vej hen ? Hvad er vores formål som mennesker, og hvordan skal vi leve vores liv? ” Han forklarede, at manden har brug for myter i sit liv, noget større end sig selv, og i århundreder i Vesten er det den kristne kirke, der har spillet denne rolle.
Der er mange måder i fantasi at sammenligne undergenrer. De to vigtigste er henholdsvis høj fantasi og lav fantasi , henholdsvis "høj fantasi" og "lav fantasi". De adskiller sig i deres tilgang til "universet" skabt af forfatteren: den første finder sted udelukkende i en imaginær verden ( Mellemjorden i Ringenes Herre ), mens den anden finder sted i en imaginær verden, der kommunikerer med det "normale" verden (den " skjulte verden " af troldmænd i Harry Potter ). Ved krydset af verdener hører derfor til høj fantasi , for selvom vores verden er genstand for ti kapitler, er den kun et sekundært univers, hvor det meste af plottet foregår i andre verdener.
Ved krydset af verdener hører også til undergenren af videnskabsfantasi på grund af de videnskabelige data, der er introduceret i fortællingerne, der undertiden gør det tæt på science fiction , især med krydsning af separate universer takket være teknikker, der tilstrækkeligt frigør energi til at "rive "konvolutten, der adskiller dem. Ved sin beskrivelse af Lyra-verdenen, der forbinder science fiction med den victorianske æra , kunne trilogien også sammenlignes med steampunk , en bevægelse afledt af cyberpunk med en retro-futuristisk atmosfære . Oprindeligt spredte en litterær undergenre, steampunk (" steam punk ") sig hurtigt til anden kunst eller udtryksform end litteratur: biograf, tv, grafik, arkitektur, tegneserie, musik eller videospil.
For Pullman er " historien det vigtigste aspekt [i en bog], den litterære genre er sekundær" . Nogle kritikere har gentaget Keats ' sætning om "negativ kapacitet", der er citeret i romanerne ( "i stand til at være i usikkerhed, mysterium og tvivl, glemme den vanvittige søgen efter sandhed og fornuft" ) for at beskrive den sindstilstand, som læseren skal være i for at overholde fantasilitteraturen generelt og trilogiens multiversum i særdeleshed.
Den episke er denne litterære genre præget af meget lange digte, den mest berømte er den Iliaden og Odysseen , skrevet i VIII th århundrede f.Kr.. AD af Homer . Den episke register af disse digte kræver læserens evne til at beundre heltens bedrifter ved hjælp af amplificeringsprocedurer ( hyperbolsk ordforråd , superlativ tal af talen, udarbejde syntaks, hurtig stil af de aktioner, der følger hinanden, etc.). Uden for handlingsscenerne bruger fortællingen regelmæssigt spænding og dens moderne form, som engelsk kalder " cliffhanger " , gjort berømt af tv-serien , og hvor afskedigelsen ikke kommer i slutningen af kapitlet eller bogen.
Pullman blev også inspireret af Milton og hans måde at skrive på, arv til de antikke epos og deres processer, især personificeringen, der består i at repræsentere abstrakte kvaliteter i skikkelse af enkeltpersoner for at lette identifikationsprocessen .
Romanerne er stærkt inspireret af den gnostiske strøm til beskrivelsen af universernes mytologi (se afsnittet ” Teologiske teser ”). Den religion er allestedsnærværende i Pullmans arbejde, men det er i modstrid de moralske forskrifter og teologiske principper kristne rødder i de europæiske kulturer (andre religioner monoteistiske eller polyteistiske er lidt eller slet ikke diskuteret, undtagen visse afrikanske eller muslimske skikke).
I Lyra-verdenen symboliseres kirken, tæt på en radikal lydighed mod calvinismen , af dens udøvende organ, Magisterium, og adskillelsen mellem kirke og stat synes næsten ikke at eksistere. Det sidder i Genève (sæde for reformen ledet af Jean Calvin ) snarere end i Rom og udøver eller stræber efter at udøve total kontrol over det europæiske folk. Da historien finder sted i Det Forenede Kongerige, må det antages, at autoritærismens situation er den samme i de andre stater i Vesteuropa, hvis ikke ud over, da Muscovy nævnes, Sovjetunionen eller Rusland i henhold til tiden, såvel som Amerika, mere præcist Texas .
I The Amber Mirror lærer læseren, at det er en engel kaldet autoriteten, der repræsenterer det højeste væsen . Denne engel præsenteres som en usurpator, da han får sin legitimitet af det faktum, at han er den første, der er blevet dannet, og at han bekræftede over for dem, der fulgte ham, at han havde skabt dem. Desuden giver Pullman ikke et svar på spørgsmålet om, hvilken intelligens eller hvilken begivenhed, der ville være ved verdens oprindelse. På grund af sin høje alder har autoriteten overført alle sine kræfter til sin regent, Metatron, ærkeengel, der er nævnt i Enoks bog , der regerer som verdensherre fra Himmeriget og ønsker at konsolidere det totalitære system, der er på plads. sin forgænger. Selve Guds eksistens stilles i tvivl, ligesom hans udødelighed , da autoritet og metatron i slutningen af trilogien fjernes. Idéen om, at Gud faktisk er en engel som enhver anden, er hentet fra Paradise Lost i en samtale mellem Satan og en hengiven engel, hvor han spørger ham, om han husker at være skabt. Pullmans idé er, at støvet en dag ville have "kondenseret" til at danne de engle, som så kun ville være former for viden skabt ud fra en begivenhed, der tilskrives skæbnen. Ved at gøre dette placerer han sin Gud i en bedragerisk position, da han, da den første er blevet skabt, ikke har nogen legitimitet til at besætte den himmelske trone.
Magisterium, der søger at udrydde synd, er hensynsløs og grusom. Heksen Ruta Skadi, en sekundær karakter, der opfordrer til krig mod autoritet og magisterium, forklarer, at ”siden dets eksistens har Kirken altid forsøgt at undertrykke og kontrollere alle naturlige impulser. Og når det ikke kan kontrollere dem, ødelægger det dem ” . Dette refererer til intercision, en proces, hvor et menneske adskilles fra sin dæmon, en intervention, der frigør en stor mængde energi, men genererer et fysisk og mentalt traume, der kan føre til døden eller ændre emnet til en privat "zombie" af. samvittighed. Udtrykket, der er udtænkt af Pullman, har den samme radikale som " excision ": hvis dæmonen repræsenterer køn, både organ og drev, fører operationen til det samme resultat, udryddelsen af drevet og drevet. Ønske ved amputation. Excision praktiseres, marginalt eller ej, i det centrale og østlige Afrika eller i Asien af visse religiøse samfund, kristne, muslimer eller animister, heksen og med hende forfatteren, udvider kritikken til alle organiserede religioner. Den kastration er også nævnt af Lord Asriel, som forbinder kun til Kirken, selv om flere østlige civilisationer praktiseret at danne eunukker .
Ved disse lemlæstelser ønsker magisteriet at "beskytte" børnene mod støvet, som allerede "inficerer" voksne: Madame Coulter forklarer til Lyra, at "det er for sent for [voksne]. Men med en lille operation kan børn beskyttes. […] Din dæmon er en vidunderlig ven og ledsager, når du er ung, men i puberteten er dæmoner årsagen til akavede tanker og følelser , ” hvor de” akavede følelser ”er seksuel lyst . Formålet med magisteriet er således at holde børn i uvidenhed .
Magisteriet tøver ikke som en sidste udvej med at dræbe; som en forebyggende foranstaltning opfandt han imidlertid en form for opløsning, der gjorde det muligt at udføre en forventet bot for en synd, der endnu ikke er begået, hvilket ifølge nogle kritikere er en religiøs ekstremisme, der er klar til at gøre hvad som helst for at nå sit mål.
Arbejdet fremkalder stort set det fald, der er beskrevet i Første Mosebog, og henviser således i form af en metafor til kvindens valg om at bide frugten af træet med viden om godt og ondt , grundlæggende handling, der ifølge til Pullman, leveret tjeneste til menneskeheden.
Således er støv, symbol på viden og derfor selvbevidsthed , der er mere til stede hos voksne end børn (hvis bevidsthed og erfaring er mindre udviklet), den fysiske manifestation af arvesynden (se afsnit " Specificiteter i universet - La Poussière ") . I Første Mosebog, efter at Adam og Eva har spist den forbudte frugt og dermed er ulydige mod Gud, kastes de ud af Eden, bliver jordiske og vender tilbage til støv (1 Mos 3:19). Pullman forklarer, at "synd, eller hvad kirkerne har kaldt synd, faktisk er en meget vigtig fase i menneskelig udvikling . " I sine romaner viser sig Dust at være begyndelsen på alt, både oprindelse og mad.
”Støv er simpelthen navnet på, hvad der sker, når sagen bliver opmærksom på sig selv. "
- Philip Pullman, The Southbank Show (2003) .
Nogle tegn prøver at forhindre, at en ny "originalsynd" begås. For forfatteren er denne begivenhed, uanset hvilke kræfter der er involveret i at modsætte sig den, mere end uundgåelig, ikke et fald, men en nødvendig udvikling, en metafor for overgangen fra barndom til voksenalderen. Også Will og Lyra bliver den nye Adam og Eva, og ligesom dem, der opmuntres af slangen fra Det Gamle Testamente, bukker de under for kærlighed efter at have været fristet af Mary Malone. Når støvet strømmer ud i afgrunden af intethed og viden og bevidsthed udslettes, slutter processen, når deres gensidige tilknytning er anerkendt af de to unge mennesker. Dette repræsenterer en inversion af myten: fordi den blev født på tidspunktet for den oprindelige kristne synd, genvinder støvet sin integritet takket være dets gentagelse.
Uden synd ville mennesket faktisk ikke være vendt tilbage til støv, og støv ville ikke have eksisteret. Da det opstod fra opløsning af spøgelser fra de dødes verden, fremstår døden nu som et simpelt trin i transformationsprocessen. Det tillader passage fra en undertrykkende og håbløs verden mod en anden mere indbydende, som vender det Edeniske forslag, som fra negativt bliver meget positivt.
I modsætning til den bibelske fortolkning, der betegnes som "synd" og "fald", er Adam og Evas overtrædelse, viden er det et løfte om frihed . Denne tilbageførsel kritiserer implicit Kirken, der leverer uvidenhed . Adam og Eva gik faktisk fra uvidenhed til fri voksne status, ganske vist udsat for lidelse og smerte, men tænkte selv. På dette punkt præsenterer værket en dikotomi: for Magisterium ødelagde faldet menneskeheden; for hekse, Mulefas eller Lord Asriel var det begyndelsen på det gode. Asriels krig mod autoriteten sigter således kun mod at sikre hver enkelt erobring af sin egen frihed. "Efteråret" er derfor blevet en metafor for overgangen fra barndom til modenhed .
Derudover understreges vigtigheden af seksualitet i voksen modenhed. I Første Mosebog, når Adam og Eva spiser frugten af træet for kundskab om godt og ondt, indser de, at de er nøgne og skammer sig over det. Denne episode er generelt assimileret med opdagelsen af seksualitet, og derfor forbinder den viden og seksualitet tæt. Dette er grunden til, at magisteriet på alle måder forsøger at forhindre adgang til denne viden, deraf kidnapningen af børn, deres adskillelse fra dæmonen, symbol på sex og glæde (se " dæmonerne "). Også Lyras "Fall", der opdager hendes kærlighed til Will, er et slags "proto-seksuelt" forhold. Lyra bryder derfor med barnslig uskyld, vælger at vokse op og påmindelse om opfordringen til Adam om at bide den forbudte frugt udveksler de to børn et kys i skyggen af træerne efter at have tilbudt at smage røde frugter.
Pullman tackler også spørgsmålet om skæbne , der modsætter tjenere læreembede, der ønsker det at eksistere, og dens kritikere, der ønsker at udslette det. Ikke alene vedrører deres konflikt muligheden for at leve frit og bevidst, men det sigter mod at tillade mænd at eksistere uden skæbne og være mestre i hvert øjeblik i deres liv.
Pullman forbinder også faldet med dæmonernes eksistens: I den første roman forklarer Lord Asriel for Lyra begyndelsen på dæmonens eksistens ved at citere en tilpasset version af Første Mosebog, hvortil han tilføjer, at "synd, skam og skændsel døden. ”Førte dæmonerne til ikke længere at ændre deres form og derfor blive modne; på den anden side, mens mennesker, indoktrineret af magisteriet, forbinder viden med skam (ved brug af nedbrydende ord: fristelse, synd, fald), forbinder Mulefas den med visdom ved hjælp af en anden metafor for at tale om kristen originalsynd. Således, på pubertetstidspunktet, holder dæmonen op med at transformere og tager en endelig form, og mennesket tiltrækker derefter støvet på en meget stærkere måde og bliver derfor mere opmærksom på sin egen eksistens og om verdenen omkring ham.
Endelig, ligesom i den jødisk-kristne tradition, er den nåde, der gør det muligt for Lyra at udvikle sig i de forskellige verdener, den bevidste kraft i støvet, som i hende anerkender den ”udvalgte”. Ligesom Adam og Eva, der lever i en nådestatus, bliver Lyra velsignet indtil hendes ”Fald” - synd-som-ikke-er-synd, hendes kærlighed til Will. Før det er hun i stand til at læse alethiometeret instinktivt med den uskyld, der definerer hende, og hun lever en række eventyr, som intet væsen endnu har oplevet: ned i de dødes verden og komme tilbage. For at opfylde profetien . Bagefter indser hun, at denne nåde er forsvundet, og at hun i hendes modenhed og selvbevidsthed bliver nødt til at lære igen at læse alethiometeret - og at leve uden vilje. Pullman antyder, at med triumfen af fri vilje og tilintetgørelse af autoritet og skæbne, vil de bevidste væsener i alle verdener være i stand til at leve, som de vil, men dette indebærer, for hver af dem, at bruge deres tid. Eksistens uden støtte af nåde eller beskyttelse af enhver højere magt.
Temaet for overgangsrite er et vigtigt element i Pullmans trilogi: han insisterer på nødvendigheden af tiltrædelse til modenhed og viden med henblik på at passere linjen, der adskiller barndom fra voksenalderen på dødstidspunktet. Puberteten . Det centrale tema for trilogien er overgangen fra barndommens uskyld til oplevelsen af voksenalderen, videnens sejr over uvidenhed. Forfatteren udvikler ideen om, at barnet skal gennemgå en række forsøg for at nå den voksnes visdom, overgangen fra uskyld til oplevelse er ikke glat, i modsætning til hvad CS antyder. Lewis i Chronicles of Narnia (se " Pullman og Lewis" : Antitese ”sektionen). Deres søgen efter modenhed finder sted uden hjælp fra deres respektive forældre, som er for de fleste børn guider i denne proces. Lyras forældre er både gode og dårlige væsener, der forlod hende, da hun blev født for kun at hengive sig til deres respektive projekter, da Wills far forsvandt og efterlod sin mor i nød, der førte hende til psykosen .
” At the Crossroads of Worlds dramatiserer en utrolig vanskelig overgangsritual til puberteten, hvor to tolv-årige fra parallelle verdener opdager kødelig kærlighed og gentager faldet som forløsning . "
- Paul Taylor, The Independent (2009) .
Under deres rejse vil Lyra og Will opdage alt, hvad der bestemmer voksnes liv, herunder pligt , kærlighed , autonomi , seksualitet og død . Oprindeligt forestillede Pullman sig ikke en ændring i dæmonernes form, inden han besluttede, at en symbolsk eller metaforisk forskel mellem barndom og voksenalderen var nødvendig: dæmonernes endelige form er et tegn på dette.
Trilogien fremkalder Lyras afslag på autoritet og dermed hendes søgen efter uafhængighed:
Denne autoritet personificeres af autoritet, det absolutte væren af romaner. Will og Lyras kamp mod hendes agenter symboliserer den bemyndigelse, der følger med at blive voksen.
For Pullman er tabet af barndommens uskyld nødvendig for at være i stand til at vokse op - en anden analogi til historien om Adam og Eva, som er i en uskyldig tilstand, før de spiser nogen frugt fra træet til kundskab om godt og ondt og en henvisning til William Blakes digt Songs of Innocence and Experience . Når børn bliver ældre, mister de deres uskyld såvel som deres egocentriske livssyn : De bliver opmærksomme på deres plads i verden og skelner mellem godt og ondt og vælger bevidst at gøre det ene eller det andet.
Dette henviser især til psykoanalytikerens og underviserens amerikanske Bruno Bettelheims tankegang til tanken om, at voksende behov for at træffe valg efter virkelighedsprincippet snarere end efter fornøjelsesprincippet og dermed tage rimelige valg. I romanerne er den sidste modenhedsfase det valg , der pålægges Will og Lyra i slutningen af trilogien: at leve sammen resten af deres liv eller at gøre verden til et bedre sted og stoppe støvets flugt ( derfor viden). Smertefuld åbenbaring: de indser, at de ikke begge kan forblive i den samme verden, og at de af hensyn til det fælles bedste aldrig vil kunne se hinanden igen, alle vinduer mellem verdener skal lukkes for at stoppe støvets flugt og spredningen af Spectre. Som unge voksne forstår de, at verdens fremtid er i deres hænder, og at deres respektive ønsker skal vige for den generelle interesse.
Uskyldighed havde imidlertid en fordel for Lyra: hun var i stand til i denne umodne og uskyldige tilstand at læse alethiometeret, som hun ikke længere var i stand til at gøre i slutningen af The Amber Mirror . Fra de nordlige kongeriger var det så let for hende at dechiffrere enheden, som kræver uendelig lang tid og et bibliotek med manuelle bøger fra alle voksne hovedpersoner, som at "klatre ned ad en stige om natten . " Hun bliver nu nødt til at bruge sit voksne liv på at lære at læse alethiometeret: ”Det var nåde, der tillod dig at dechifrere det. Du kan finde denne gave ved at arbejde. "
Endelig fremkalder trilogien det, som Freud kalder " religiøs illusion " og accept af at være dødelig, som skulle have forrang for den. Pullman, i sin skildring af døden og efterlivet skriver "for os er der ingen andre steder" , direkte kritik af kristen lære om himlen og helvede og troen på et. Ethvert muligt liv for sjælen efter kroppens død.
Kampen for hver af hovedpersonerne, der kæmper mod autoriteten, har også for endeligheden modning af samvittigheden - for at frigøre menneskeheden fra dens afhængighed af Gud - en metafor for den uafhængighed, som børnene har erhvervet over for deres forældre på det tidspunkt. af ungdomsårene.
Philip Pullmans arbejde er antimanikansk og udvisker forskellene mellem det gode ( religiøse og filosofiske ) og det onde : den mest djævelsk karakter er i stand til at overraske heroiske handlinger. Milton studerede tidligere med Areopagitica (en pjece, der cirkulerede i parlamentet i 1644 om pressefrihed) vanskeligheden ved at adskille Godt og ondt og argumenterede for at mennesket har brug for denne dikotomi for at nå modenhed og visdom.
Derudover introducerer Pullman nuancer i forhold til en skarp differentiering mellem ”barndomsskyld” og ”voksenvisdom”. Selvom de fleste af børnene i romanerne er uskyldige figurer, der påbegynder historien på trods af sig selv (Lyra og Will, børnene fra Bolvangar osv.), Er nogle tydeligt klassificeret som skæve figurer, såsom kammeraterne i Will's skole. der gør narr af sin mor og ham eller børnene i Cittàgazze, overgivet til sig selv og klar til at dræbe. På samme måde præsenteres voksne som væsener, der hverken er helt korrupte eller ganske pletfri, især Lyras forældre, for hvem målet altid retfærdiggør midlerne: Lord Asriel, der dræber Lyras ven for at åbne broen mellem verdener; M me Coulter, der bortfører børn for at have lemlæstet Magisterium-eksperimenter på dem. Ligeledes er "gode karakterer" som Iorek, Lee Scoresby, sigøjnere krigere, for hvilke drab er en nødvendighed eller en pligt, og Will selv er tvunget til at blive morder for sin overlevelse.
Når Lyra tåber bærer konge Iofur Raknison, hvis kæreste ønske er at blive menneske, når bjørne normalt ikke kan narre, opdrager Pullman menneskelige svagheder. Ved at opføre sig som et menneske erhverver Iofur dets laster og fejl, og han besejres af den "rigtige" bjørnekonge Iorek Byrnison, for selvom hans vilje til at blive en mand giver mening, fører det ham til hans undergang. For forfatteren er det imidlertid menneskets svagheder, der gør det værdifuldt: Magisterium tilskriver menneskelige laster til Adams og Evas fald og betragter originalsynd som en tragedie, der fordømmer verden. For Lord Asriel på den anden side gjorde "Sin" mændene interessante, for uden det ville alle mennesker se ud som de indskårne sygeplejersker i Bolvangar, hvis dæmon (sjæl) var adskilt fra deres kroppe: kedelig, kedelig, uhelbredelig og selvtilfredse.
Den død er til stede i hele trilogien og respektere hver karakter, herunder børn. Forfatteren tackler i den sidste roman den kristne tro på et liv efter døden, men ændrer den fra top til bund: ifølge evangelierne erhverves evigt liv til den, der gør godt, og han vil gå til paradis til dommens time , adskilt fra syndere, der ikke omvender sig, der skal til helvede . I trilogien er visionen om døden meget mørkere: ethvert bevidst væsen, der dør, går ind i de dødes verden, en underverden, hvor gode fyre og syndere alle er samlet i en slags ubegrænset koncentrationslejr. Fra denne verden forvises farver og gode følelser, mens spøgelserne om, at de døde er blevet blege figurer uden substans for, hvad de var, og fordømmes til at blive chikaneret for evigt af harper, der konstant minder dem om deres onde gerninger.
Langt fra den kristne idé om paradis ligner de dødes verden mere som underverdenen af den græske mytologi . Lyras rejse ind i de dødes verden for at finde Roger får en til at tænke på Dantes nedstigning i helvede på jagt efter Béatrice Portinari i den guddommelige komedie ( Divina Commedia ). Derudover ligner færgemanden, der tager Lyra til de dødes verden - og nægter hendes adgang med Pantalaimon - ligesom Charon , drukneren i underverdenen.
Forfatteren personificerer Døden i det gule spejl og får den til at eksistere som et bevidst og talende væsen. Will og Lyra møder mennesker, der lever permanent med "deres død" og som forklarer dem den rolle, den spiller: "din død slår dig på skulderen, ellers tager den dig i hånden, og den siger til dig:" Følg mig , har timen slået. Det kan ske, når du er syg, eller når du kvæler et stykke brød. Når du lider, kommer døden venligt til dig, og den siger til dig: ”Rolig, mit barn, kom med mig. "
Den løgn er allestedsnærværende i hver af romanerne. Det er karakteristisk for karakteren af Lyra. Undertiden beskrevet som en kunstner eller snyder i visse analyser af trilogien, kan den unge pige prale af at være "den bedste løgner der nogensinde har været" . Den første scene, hun optræder, matcher nøjagtigt disse tekster: Hun finder sig selv på et sted, hun ikke er beregnet til at være, forbeholdt mandlige akademikere, overtrædende patriarkalske traditioner og udfordrer den mandlige narcissisme i rampelyset på Jordan College. Imidlertid opvejes Lyra's naturlige tilbøjelighed til at lyve ved opdagelsen og brugen af Alethiometer, der ud over at være en læser af sandheden i stedet skubber hende til det modsatte og ofte til oprigtighed, som i hendes første gang. Møde med Mary Malone .
Løgn betragtes næsten altid af den kristne kirke som uacceptabelt. Saint Augustine fordømmer det kategorisk i Du mensonge , mens adskillige bibelske tekster er endnu mere virulente: "den tunge, der ligger, er afskyelig for Gud!" " ( Ordsprogene ), " Gud hader løgnere! " ( Salmerne ) og " løgnerernes sted er i svovl- og ildsøen! ” ( Åbenbaring ).
Løgn og snyd karakteriserer også Lyras mor, Madame Coulter. Mens Lyra bruger det til at beskytte sin autonomi, bruger hendes mor det af ondskab og egeninteresse. Klassisk illustration af femme fatale , hun lyver, snyder og manipulerer menneskerne omkring sig, primært mænd og børn. Lord Asriel beskriver hende således: ”[hun] har altid været tørstig efter magt. Først og fremmest forsøgte hun at få det gennem den normale måde, det vil sige ægteskab, men det fungerede ikke […]. Så hun måtte henvende sig til kirken. Hun kunne åbenbart ikke følge den samme vej som en mand, det vil sige præstedømmet; han måtte anvende en uortodoks metode. Hun har opbygget sin egen religiøse orden, sine egne indflydelsesnetværk. » Nævnes regelmæssigt forførelseskraften, som hun udøver på mænd (Lord Asriel, Lord Boreal, King Ogunwe osv.) Såvel som på børn (Lyra er først blændet af hendes charme, ligesom børn, hun kidnapper, så godt som Will, der er tiltrukket af sin tilsyneladende moderlige figur kombineret med en stor kvindelighed).
I den sidste roman bliver Lyra forelæst af Knight Tialys, der beskylder hende for at være et "uansvarligt, hjerneløst og liggende snavset barn" , og hun indser derefter, at hun bliver som sin mor, uhyrlig. Imidlertid forsøger pigen i hele trilogien at finde en balance mellem sandhed og bedrag, bedrag, som hun bruger for at komme ud af dårlige steder som under sin flyvning til London eller Bolvangar. Men Lyras løgnefærdigheder gør det også muligt for hende, især på Svalbard, at beskytte sin ven Iorek: hun formår at bedrage usurpatorkongen, og Iorek kaldes taknemmeligt hendes "Lyra Speaks of Gold" ( Silvertongue på engelsk, bogstaveligt talt "sølvtunge" ).
Hun opdager endelig sandhedens magt i de dødes verden, når hun bliver angrebet af harpier, de første skabninger, der afslører hendes snyd, mens spøgelserne, hun møder, beder hende om at fortælle verden, at de mistede. Sandheden får derefter sin fulde betydning, og Lyra vil efterfølgende forstå fordelene, som hun forklarer for mesteren ved Jordan College, da han vendte tilbage til Oxford i slutningen af trilogien: ”Du skal love at tro mig. Jeg ved, at jeg ikke altid har fortalt sandheden, og jeg har været i stand til at overleve i nogle situationer ved at fortælle løgne og opfinde historier. Jeg ved, jeg har løjet mange gange, men min sande historie er for vigtig til, at du halvt kan tro på den. Så jeg lover at fortælle sandheden, hvis du lover at tro det ” .
Den videnskab er bredt omtalt i trilogien og er lavet mange referencer i hele bøger tegn eller videnskabelige eksperimenter: teori Barnard og Stokes om mange verdener; Rusakov-partikler (teoretisk navn for Dust i Lyras verden, efter deres opdagere Boris Mikhailovich Rusakov) tilhører klassen af elementære partikler ; den kvantesammenfiltring hvorefter "to partikler, som har komplementære egenskaber og samme oprindelse vil opføre sig på samme måde" ; den strengteori , at der er mere tredimensionelle rum; etc.
Derudover er mange karakterer (Lord Asriel, Madame Coulter, Lee Scoresby, John Parry, Mary Malone ...) opdagelsesrejsende eller videnskabsmænd. Den bemærkelsesværdige forskel med vores verden er, at i Lyras verden kaldes disse forskere "eksperimentelle teologer", hvilket betegner religionens indflydelse på den videnskabelige opdagelses krop.
De nordlys er også bredt nævnes, især i den første roman, som den engelske titel Northern Lights ( "The Lights i Nord") henviser direkte.
På den anden side, mens Milton kun i Paradise Lost fremkalder muligheden for flere verdener ( "medmindre den almægtige Skaber arrangerer sine mørke materialer til at danne nye verdener" , bog II; "Utallige stjerner, der langtfra skinnede som stjerner , men som fra næsten virkede andre verdener " , bog III), udvikler Pullman på sin side denne hypotese og forestiller sig et" univers ", der består af et væld af parallelle verdener . I den første roman forklarer Kaisa (heksens dæmon-gås) konceptet med flere verdener til Lyra:
“[De andre verdener] er ikke en del af universet; selv de fjerneste stjerner er en del af universet, men [nordlyset] viser os et helt andet univers. Alligevel er det ikke længere væk; det er parallelt med vores. Lige her, på denne bro, findes der millioner af andre universer, i gensidig uvidenhed ... [Han spreder sine vinger] Ved at gøre denne enkle gestus har jeg lige børstet mod ti millioner andre verdener uden at blive forstyrret af den. Vi er adskilt af et hår, og alligevel kan vi ikke røre, se eller høre disse andre verdener undtagen i nordlyset. "
- Philip Pullman, The Northern Kingdoms (1995) .
Pullman citerer også kvantefysik som inspiration til skabelsen af et univers med parallelle verdener: ”Spørgsmålet om andre verdener synes at være understøttet af moderne videnskab. Et bemærkelsesværdigt eksempel er Youngs spalteeksperiment , hvor når fotoner sendes en efter en gennem to parallelle spalter på et uigennemsigtigt plan, synes de ikke at blande sig på samme måde som når de pludselig bombarderes. Så enten fotonerne ved, hvad andre har gjort før, eller i et andet univers passerer andre fotoner også gennem andre spalter og forstyrrer dem. Det er en af kvantefysikens nysgerrighed ” .
Dust (nævnt i hele trilogien) eller Shadows (citeret i Englenes tårn ) såvel som de “sorte materialer” i titlen er videnskabelige referencer til mørkt stof (eller mørkt stof), hypotetisk stof, der stadig ikke er opdaget. og fremkaldt af astrofysikere ved estimering af massen af galakser .
Endelig er Pullman kvalificeret som en “darwinistisk forfatter” af visse kritikere, især ved hans tilknytning til teorien om evolution udviklet af den britiske naturforsker , personificeret i romanerne af Mary Malone.
Det største tema for At Crossroads of Worlds er religion og dens indvirkning på hovedpersonernes liv, " Pullmans teologi " er blevet undersøgt i adskillige bøger, essays og artikler, der har forsøgt at dechifrere det (se " Bibliografi - Kilder sekundær ") .
Et kritisk syn på organiserede religionerAt the Crossroads of Worlds giver religion og især agenter for Magisterium, beskrevet som fanatikere , et meget negativt image. De er forbundet med skurke, undertrykkelse, tortur, mord og ondskab generelt. Så nogle kritikere sammenligner tjenere myndighedens til de af inkvisitionen eller SS af Hitler i Tredje Rige .
Efter offentliggørelsen af hans romaner har Pullman gentagne gange udtrykt sine religiøse synspunkter: han kalder sig selv agnostiker snarere end ateist og forklarer, at "ateisme kræver en vis grad af sikkerhed, som jeg ikke er sikker på, at jeg har. Teknisk set [skal man] derfor betragte mig selv som en agnostiker ” . Han ville skelne sig fra forfatteren til Paradise Lost . Ligesom ham er han inspireret af en historie fra Bibelen, men betydningen er omvendt: ”efterhånden som trilogien skrider frem, antyder forfatteren, at der kommer en stor kamp mellem en autoritær Gud og oprørske engle, der er fast besluttet på at Le ødelægge. Gud er historiens skurk, Satan er dens helt. Og Lyra er ved dæmonernes side. " Henviser til Bibelen , myter som metaforer ( Adam og Eva , slangen , støvet) med figurer af jødisk mystik ( Metatron , englene ) og den jødisk-kristne tradition generelt, bookede Pullman sin egen fortolkning af Genesis i særlig. Hans personlige vision om menneskets oprindelse ( Evolution nævnes i Mulefas historie) modsiger den traditionelle kristne vision . Forfatteren fremkalder det mere eller mindre direkte, men hans kritik strækker sig til alle organiserede religioner.
”Når vi ser på organiserede religioner af enhver art - hvad enten det er kristendom i alle dens variationer, islam eller visse former for ekstremistisk hinduisme - som kombinerer religiøs organisering, præstedømme og magt, ser vi grusomhed, tyranni og undertrykkelse. Det er næsten en universel lov. "
- Philip Pullman, The Los Angeles Times (2010) .
I en sammenlignende undersøgelse viet til børnelitteratur kunne en kritiker sige, at myten om faldet har to ideologiske hovedfunktioner. Den første er at opbygge et paradigme af autoritet, et paradigme for den hierarkiske forhold mellem mænd og Gud; det andet er at skabe en køn paradigme . Trilogien medfører en omarbejdning af både autoritet og Eva og knytter faldet fra den første til genoprettelsen af den anden. Pullman stiller også meget direkte spørgsmålet om eksistensen - og derfor om udødeligheden - af Gud med henvisning til George Eliot, som allerede havde været interesseret i disse filosofiske problemer såvel som pligt: "hvor meget er ufatteligt det første, hvordan utroligt det andet er og alligevel hvor perforerende og absolut den tredje ” .
Ved at gøre Gud til en skrøbelig, ynkelig og undvigende gammel mand annoncerer forfatteren afslutningen på troen på en almægtig, alvidende og udødelig gud:
”Vred af terror og fuldstændig lammet kunne [englen] kun græde og mumle for at udtrykke sin frygt, hans lidelse, sin fortvivlelse. [...] Han var lige så let som et ark papir, han blev frataget al viljestyrke og reagerede på de mest enkle tegn på venlighed som en blomst mod solen. Men da han befandt sig i det fri, kunne intet forhindre vinden i at udøve kaos på ham, og hans krop begyndte at løslades og opløses. [...] Han var forsvundet: mysteriet opløst i mysteriet. "
- Det gule spejl , kapitel 31: Autoritetens afslutning .
En gnostisk forfatter?Ved at "omskrive" Genesis positionerer Pullman sig selv som en gnostisk forfatter : han sætter spørgsmålstegn ved, hvad der er blevet betragtet som et af grundlaget for kristendommen og i forlængelse af den vestlige kultur i århundreder. En reporter fra New York Times skriver, at ”[Pullmans] radikale budskab om religion er måske det mest undergravende i børnelitteratur i årevis. " Gnosticisme er en systemkritiker religiøs bevægelse optrådte på II th århundrede , som taler om en Gud, der er indehaver af dårlige fængslede guddommelige sjæle og en Gud, som nogle gnostiske sekter tilbede Jesus Kristus , den store fraværende fra Pullman trilogien. Det er derfor ikke overraskende, at Pullmans romaner fortolker begivenhederne i Edens have meget forskelligt fra hvad Bibelen gør .
Selve udtrykket gnosticisme refererer direkte til centrale forestillinger i hans romaner, da ordet gnosis fra det græske γνώσις / gnốsis betyder "viden", som er repræsenteret metaforisk af støv. I de allerførste århundreder af kristendommens historie, da de hebraiske og kristne kanoner endnu ikke var fikset, blev der skrevet et stort antal tekster, der vedrørte skabelsen og faldet, og ingen forfatter, som er jøde eller kristen, gør det ikke fortælle det samme. Den Bog Enoch , for eksempel, som er fra nogle af elementerne i trilogien, skrevet i III th århundrede f.Kr.. AD , er hverken anerkendt af den hebraiske kanon eller af de fleste kristne kirker, der betragter det som apokryf . Derudover personificerer Eva viden i de fleste gnostiske afhandlinger og er ofte forbundet med slangen , betragtes som en klog skabning i modsætning til den tyranniske skabelsens herre.
Pullman bestrider imidlertid denne læsning af sit arbejde, der knytter det til den gnostiske strøm: ”den gnostiske verden er platonisk , afviser det skabte fysiske univers og udtrykker nostalgi for en ukendt Gud. Min myte er næsten det modsatte: han ser det fysiske univers som vores sande hjem. Vi skal omfavne kærlighed og leve vores liv i denne verden til slutningen. "
For Pullman er værdien af mennesket stor: det er hans laster og svagheder, der gør ham interessant. Evnen til at synde - og evnen til ikke at synde - er væsentlig for ham og adskiller os fra zombierne, de fri vilje- tilhængere, der er afbildet i romanerne af myndighedens tjenere.
Udfordrende lydighedI en sammenligning med CS Lewis 'arbejde med autoritet og lydighed skriver en anmelder: "Lewis og Pullman udgør begge lydighed som et problem for børn, mens hver definerer det eksplicit og implicit. Legitim autoritet og moral i sin fiktion. Det ene og det andet forfatteres fortællingsvalg fører til sin egen vision af den kosmiske orden for at overbevise sine læsere om, at lydighed er et væsentligt spørgsmål på tidspunktet for overgangen til modenhed ” . Men mens Lewis insisterer på behovet for lydighed, hævder Pullman det modsatte og fejrer ulydighed og de mange og nødvendige revolutioner, begyndende med den enkle oprørshandling. Lydighed, selv den ekstreme troskab, der kræves i visse religiøse ordener, har defineret det kristne samfund i århundreder og retfærdiggjort ideen om et hierarki mellem køn og underkastelse af kvinder. Tværtimod gør Pullman sin ”nye Eva” ikke længere syndens moder i skændsel, men befrieren. Og han præsenterer hende som en heltinde.
Den selvstændighed af de græske αὐτός / biler ( "selv") og νομος / nomos ( "loven"), er evnen til en individuel frit bestemme de regler, som han har gjort: det er den lydighed mod loven dikteret af grund ( fri vilje ) og ikke blind underkastelse af de allerede etablerede regler (i dette tilfælde religiøse). Årsagen er derfor for Pullman, hvad der gør forskellen mellem et barns opførsel og en voksnes adfærd: det antyder tanken om, at kirken behandler sine medlemmer som børn, kvæler deres naturlige impulser og undertrykker dem. Ved at indføre strenge regler for dem om, hvad de skal og ikke bør gøre. Endelig taler Pullmans arbejde om en revolution , om det nødvendige spørgsmålstegn ved magten på plads.
”Åh min sjæl, søg ikke evigt liv, udtøm mulighederne. "
- Pindar , Pythique III
(introduktion af kapitel 37 i den gule spejl )
En anden stor forskel med romanerne fra CS Lewis, det er den jordiske lykke, der for Pullman er en indlysende. Han mener, at mænd skal bygge deres egen himmel på jorden: ”Jeg ville understrege den enkle fysiske sandhed af ting, det fysiske livs absolutte forrang frem for det åndelige liv eller livet efter døden. Dette er grunden til, at englene [i romanen] misunder os vores kroppe - fordi vores sanser er skarpere, vores muskler er stærkere. Hvis englene havde vores kødelige kuverter, ville de være i evig ekstase. "
Pullman foreslår at opbygge himmelens republik, dette humanistiske filosofiske ideal fremkaldt i den sidste roman, skønt ideen om dens nødvendige konstruktion ligger til grund for hele trilogien: mænd skal bygge deres lykke på Jorden, "her og nu.» , Snarere end at vente og håbe på efterlivet i himlen som foreslået af den kristne kirke . I The Amber Mirror forklarer John Parrys spøgelse til Will og Lyra Lord Asriels plan: ”Vi må bygge himmelens republik, hvor vi er, for for os er der ingen andre steder. "
Oprindeligt betegner udtrykket en ubeboet parallel verden, hvor Lord Asriel bygger sin fæstning og samler sin revolutionære hær for at starte den mod Himmeriget. Himmelrepublikken ønsker, som navnet antyder, at være et frit republikansk samfund uden gud eller konge, hvor hvert individ har ansvaret for at skabe en ideel livsstil for sig selv og for de andre uden kontrol og undertrykkelse af kirken. Udtrykket er antonymet for himlenes rige med dets idé om guddommeligt monarki, bredt kritiseret af Pullman. Udtrykket "Republic of Heaven" blev opfundet af Gerrard Winstanley , reformistisk protestantiske engelske gruppe med XVII th århundrede , der fører Bêcheux under den engelske borgerkrig .
Pullman forklarer, hvordan Winstanleys idé påvirkede hans egen filosofi: ”Himlenes rige har lovet os mange ting: lykke, et formål, et sted i universet, en rolle at spille og en skæbne på samme tid. Ædle og pragtfulde, i ud over det faktum, at vi alle ville være forbundet. Vi er ikke sindssyge. Men for mig er kongen død: Jeg tror, jeg har stadig brug for de ting, som himlen har lovet mig, og som jeg ikke ønsker at leve uden dem. Jeg tror ikke, jeg vil fortsætte med at leve, efter at jeg er død, så hvis jeg skal være i stand til at nå alle disse mål, skal jeg prøve nu - og opmuntre andre til at prøve også - her på Jorden, i en republik, som vi er i. alle frie og lige - og ansvarlige borgere ” .
Gennem sin trilogi, Pullman og forsvarer egne ideer, sagde han, for at gøre verden bedre: ligestilling mellem kønnene (Lyra er profeten), tolerance med hensyn til seksuel orientering (homoseksuel kærlighed til to engle der ledsager Will) bekræftelse af sex (seksuelle hentydninger, især i slutningen af trilogien for at forklare, at kødets handling ikke er en "dårlig ting"), fejring af livets kraft (dæmonerne er symboler på vitalitet og energi), tolerance over for andre etniciteter (udarbejdelsen af flere verdener befolket af ikke-menneskelige skabninger), antiimperialisme (de mange udenlandske trusler i de forskellige verdener, især kirkens universelle imperialisme, hvis mål er den hegemoniske kontrol af alle verdener).
Med sin relativt tragiske vision om livet efter døden , tæt på repræsentationer af den græske underverden , mister forfatteren alt håb om lykke efter døden - i det mindste før Lyra ankom, præsenteret som en profet, der befri de døde og hjælper dem med at "vende tilbage til støv " . Nogle ser i denne form for fortællingsudvikling påvirkningerne af Pullmans kristne uddannelse, skønt han siden har taget stilling til principperne for denne uddannelse: Lyra ville således være en personificering af Jesus Kristus . Objekt for heksernes profeti, hun spiller en rolle som messias : hun er den, der vil komme til at befri menneskeheden fra en alvorlig skæbne. Der er i romanerne minder om Jesu holdninger, især scenen, hvor Lyra fortæller om sit ophold i de dødes verden, sidder under et træ, alle spøgelserne samlet sig omkring hende og drikker hans ord bagefter. Som hun havde ofrede sig selv for dem ved at opgive sin elskede dæmon. Lyra sætter således en stopper for den evige karakter af spøgelsens "efterlivet" (sjælens "rester" efter kroppens død): ved hjælp af Will styrer hun dem til det sted, hvor han omslutter verdenen af Død er den tyndeste. Will skærer et stort vindue ud, så spøgelserne kan flygte, og de opløses i tusinder af støvpartikler (eller støv), når de kommer ud i det fri. Pullman forklarer, at han tror på efterlivet, som han beskrev det i sin bog (flygtig snarere end evig, før sjælen vender tilbage til atomniveauet for at være en del af det, der udgør naturen): ”Historien, jeg fortalte om døden, tilfredsstiller mig følelsesmæssigt, æstetisk og intellektuelt. "
Fornuftens forrangEndelig foreslår forfatteren en løsning på problemet med dualisme mellem William Blake og John Milton : for Blake er ønsket den vigtigste motor for menneskelige aktiviteter, som han forklarer i The Marriage of Heaven and Hell ; for Milton er dette grunden . Ved at få fornuften til at sejre i slutningen af trilogien (Lyra og Will beslutter at leve separat for det fælles gode på trods af deres gensidige ønske) foreslår Pullman, at Miltons ideer for ham er mere i tråd med virkeligheden i den menneskelige eksistens. For at lade verden eksistere så længe som muligt, skal fornuften overvinde ønsket: hvis lysten tager kontrol, vil mennesket aldrig opnå noget.
At the Crossroads of Worlds betragtes ofte som et feministisk værk . Romanerne og hovedpersonen (Lyra) står i skarp kontrast til de traditionelle mandlige fantasihelte (se afsnittet " Karakterudvikling " ). At Lyra spiller en central rolle i proklamationen af Republikken Himlen gør det muligt fuldstændigt at genoverveje kvindens kald i en religiøs sammenhæng.
Dette fik kvindelige teologer til at støtte ham. Uanset om det er Gud eller kirken, fortolkningen af faldet eller håbet i et efterliv, Pullman beskæftiger sig med religiøse virkeligheder som feminist. Feministiske teologer "ønsker at fjerne den misforståelse [at mandlig oplevelse og synspunkter repræsenterer hele menneskeheden] og stoler kun på sig selv for at kende denne Gud, de har opdaget at være." Deres, skønt den er overført til dem af en højtstående problematisk religiøs tradition, da den kraftigt formidler denne falske idé ” . De analyserer kvindernes plads i bibelske tekster og på en global måde i Kirkens historie.
Lewis, ligesom Milton, deler jødisk-kristne fordomme om kvinders plads i skabelsen. For dem er Eva den eneste, der har skylden: hun er kun et smukt ornament i Edens have, der har ført menneskeheden til dens ødelæggelse, og som skal være underdanig og ydmyg, da hun kom fra Adams side ifølge Genesis : “Gud sagde: Det er ikke godt, at mennesket skal være alene; Jeg vil gøre ham til en lignende hjælper som ham. [...] Og manden sagde: Dette er ben af mine knogler og kød af mit kød! hun vil blive kaldt kvinde, fordi hun er taget fra mand ” ). Den glans Milton i denne henseende er klart en kvindehader ; faktisk sagde Adam til Eva:
" At stole på dig fra min side, forestillet klogt, - John Milton, Paradise Lost (1667). Bog X. |
"Jeg vidste, at du kom fra min side, og jeg forestillede mig, at du var klog, konstant, med et modent sind, modstandsdygtig over for alle angreb, og jeg forstod ikke, at alt kun var udseende snarere end solid dyd, at du kun var et ribben snoet af naturen, tilbøjelig, som vi ser nu, mere mod den venstre del, hvorfra den blev taget fra mig. Det ville have været godt, hvis hun var blevet afvist, da det blev fundet supernumre i mit retfærdige antal. " - Oversættelse af Chateaubriand (1861) . |
Pullman beslutter sig her for at skille sig ud fra sin rollemodel og præsentere Eva som faldets “rigtige helt”, fordi hun ikke har mistet men reddet menneskeheden ved at bringe ham viden. Denne begrundelse, der tager det modsatte syn på Miltons vision, ser hos Eva og slangen visdommens "bærere" : "hvis vi havde hovedet på vores skuldre, ville vi have kirker indviet til Eva snarere end til Gud. Jomfru Maria " . Den akademiske Carole Scott antager, at Pullman, ligesom hun selv, mener, at Miltons kvindefejl fik ham til at misforstå sin egen tekst og gøre alt for at bedrage sin læser: Lyra er den "rigtige helt" i At the Crossroads worlds , og Will spiller en vigtig, men underordnet rolle i dem, ligesom Eva er den "virkelige helt" i Paradise Lost, og Adam har samme plads som Will.
Nogle mener dog, at romanernes feminisme ikke er så udtalt, for selvom Lyra er hovedheltinden, afhænger hun af Will, der er mere moden, bedre fighter og bedre leder ved alle lejligheder. Med hensyn til Madame Coulter, selvom hun er en magtfuld kvinde, får hun det meste af sin seksuelle tiltrækning .
Siden succesen med Pullmans trilogi har mange undersøgelser sammenlignet den med CS Lewis arbejde . De påpegede, at de to værker er forskellige, selvom de hører til den samme genre ( børnenes fantasyroman ). Denne undersøgelse af de to forfatteres forskellige tilgang inden for den samme type børnelitteratur er blevet offentliggjort i flere lande, især i USA: "Paradise lost and found: lydighed, ulydighed og fortælling i Lewis og Pullman" , N. Træ og " kryds af verdens Pullman: en udfordring for værkerne fra JRR Tolkien fantasy og CS Lewis 'B. Hatlen; i Storbritannien: "Fantasy, Morality and Ideology" af LM Cuthew og "An Exploration of the Use of Biblical Storytelling on the Fall in Children's Series af CS Lewis og Philip Pullman" af RM Fisher; i Iran: "Ændring af barndommens repræsentation i børnelitteraturen" af M. Serajiantehrani; i New Zealand: ”Drøm ikke om andre verdener: CS Lewis, Philip Pullman og spøgelsen af Milton”, af US Scherer; i Thailand: "Sammenligningen mellem Le Monde de Narnia af Lewis og Ved krydset af verdener af Pullman" af J. Thongnoi; etc. (se afsnit “ Bibliografi - Sammenlignende studier ”).
Narnia ( The Chronicles of Narnia ), et værk i syv bind udgivet fra 1950 til 1956 af CS Lewis, låner temaer og karakterer i kristendommen , i græsk mytologi , tyrkisk og romersk samt historier om traditionelle britiske og irske . Narnia- serienbetragtes som en klassiker i børnelitteraturen, og flere bind er tilpasset til film og tv. Før Philip Pullman tog spørgsmålet op om denne serie, var der allerede opståetflere kontroverser om " sexisme " og " racisme " i børns romaner - nogle kristne organisationer beskyldte også bøgerne for " hedenskhed ". Siden 1990'erne har Pullman tilsluttet sig disse opsigelser ved blandt andet at skrive en kolonne i The Guardian med titlen "The Dark Side of Narnia" (1998): han skrev, at "døden er bedre end livet, drenge er bedre end piger, retfærdig flådede mennesker er bedre end mørkhudede og så videre. Der er en hel del kvalmende vrøvl som denne i Narnia , hvis du er forsigtig. " Til Pullman bedrager Lewis sin læser ved at misbruge deus ex machina til at hoppe fortællingen. Han skaber en kunstig verden lånt fra myter og traditioner i stedet for at forestille sig en original, som for eksempel Tolkiens.
Siden da har der været en stor "kamp" i pressen og på internettet mellem tilhængere og modstandere af Narnia , hvor hver lejr bruger autoritative argumenter : de offentlige holdninger, som akademikere eller berømtheder indtager. Som med ved krydset af verdener er der mange undersøgelser af dens filosofiske betydning og indflydelse på børnelitteraturen.
Lewis, en troende anglikaner, forsvarer kristendommen i hvert af sine værker. "Pullman gør for ateisme, hvad CS Lewis gjorde for Gud" overskrev 2002 Telegraph . En reporter for New York Times skriver, at ”Pullmans bog tilbyder et perfekt alternativ til The Chronicles of Narnia og dens åbenlyse kristne budskab. I Narnia , selvom det ligger i en yndig historie om talende dyr, heroiske bedrifter og lunefuldt sted, er budskabet klart: Helte finder kun ægte lykke efter døden, når deres overlegenhed over den åndelige plan åbner dørene til paradiset for dem. "
I børnelitteraturen, dels på grund af dens didaktiske rolle , er lydighedsproblemet centralt. Det behandles udførligt af både Lewis og Pullman på en undertiden paradoksal måde. Lydighed kan være både et instinktivt og naturligt svar på en overordnet (person eller orden) og krænkelse af individuelle valg gennem moralsk tvang og / eller magt. Lydighed værdsættes af religiøse, frimureriske, monarkiske og militære ordrer, men også af forældre. Lewis er tilhænger af lydighed, mens Pullman sætter spørgsmålstegn ved det, men begge ser det som et problem for det voksende barn at løse. Guds eksistens, lykke på jorden eller i himlen, modsætter sig de to forfattere. Pullman fordømmer den vold, der er til stede i Narnia (store kampe finder sted der). Imidlertid inkluderer hans trilogi også scener med tortur, mord og kampe.
CS Lewis og Philip Pullman tager begge inspiration fra og analyserer Miltons digt, Paradise Lost . De giver modsatte fortolkninger af det, især med hensyn til ”helten”, Satan . Hans kristne opdragelse beder Lewis om at skrive, at Lucifer er den onde, som Bibelen definerer ham, mens Pullman citerer et ord fra en meget enkel uddannet gammel mand, der læses digtet og udbryder: "Denne Lucifer er en god fyr, jeg håber, han vil vinde ” .
Paradise Lost påvirkede derfor de to forfattere. De genlæser og fortolker faldet, og det er derhjemme, at vi sætter spørgsmålstegn ved den virkelige verden. De har til fælles den litterære genre, de praktiserer, høj fantasi og nogle af deres helte: for eksempel et naivt væsen, der finder sig ansvarlig for verdens fremtid, og hvis modenhed i sidste ende kun vil blive vundet under en fysisk og moralsk kamp for at belyse voksenverdenens kilder. Der er ligheder mellem de fortællende strukturer i deres historier: begyndelsen på romanerne (Lucy i Narnia og Lyra i At the Crossroads of Worlds gemmer sig i et skab); tilstedeværelsen af både attraktive og frastødende kvindelige karakterer (den hvide heks og Madame Coulter); magtfulde intelligente dyr (Aslan og Iorek); mytologiske væsner (harpier, hekse osv.) osv.
Flere artikler og akademiske værker har analyseret Miltons indflydelse på Pullman og de mange ligheder mellem deres to værker, idet han ser Pullman som Miltons arving.
Almindelige temaerVærkerne fra Pullman og Milton koncentrerer sig om fristelsen til at overtræde et forbud: I Paradise Lost (1667) frister Satan , i form af en slange, Eva , og i At the Crossroads of Worlds spiller Mary Malone slangens rolle og frister Lyra. Milton og Pullman er begge bekymrede over spørgsmål om autoritet og frihed og forholdet til Gud og religion i disse to forestillinger. I begge værker frembringer en handling af ulydighed en ny "virkelighed" i verden (synd i Paradise Lost ; støv i ved krydset af verdener ).
Mens respekt for kristne principper hos Milton er betingelsen for at være fri, hos Pullman er Gud undertrykkende og hans indflydelse skadelig. Miltons Gud er en monark, ikke en tyran: han har en retmæssig overlegenhed over sine underordnede og har ikke uretfærdigt ophøjet sig over sine medmennesker, ligesom Pullmans Gud. I Milton er det Satan, der udråbte sig selv til leder af de faldne engle. Miltons arbejde åbner debatten om “fordelene” og “uretfærdighederne” fra Gud, Pullmans afvisning af vilkårene for en sådan debat. Han siger tydeligt i indledningen, at i modsætning til Milton, som Blake sagde, var en digter, der ubevidst sidder med Djævelen, "Jeg er på djævelens side, og jeg ved det meget godt . "
Milton og Pullman fokuserer også på viden og uvidenhed , på hvordan de bruges til at opretholde autoritet. Pullmans Gud er ivrig efter at opretholde sin magt ved at forhindre mænd i at tilegne sig viden. I Paradise Lost er det Satan, der fremsætter dette argument og antyder, at Gud måske har forhindret mennesket i at smage frugten af videnens træ med det ene formål at holde ham i uvidenhed. Satan forsøger at præsentere Gud som et intellektuelt undertrykkende væsen og fortæller Eva:
” Gud kan derfor ikke skade jer og være retfærdig; - John Milton, Paradise Lost (1667). Bog IX . |
”Så Gud kan ikke slå dig og være retfærdig: - Oversættelse af Chateaubriand (1861) . |
Pullman tager Satans argumenter op, men udvikler dem i en ny iscenesættelse.
Et andet almindeligt punkt er deres fascination af den mulige eksistens af flere verdener . Paradise Lost fremkalder Satans rejse til jorden gennem kaos : Milton har et unikt perspektiv på verdens oprindelse. Som en nylig analyse minder om, var der tidligere tre teorier for at forklare, hvordan Gud skabte verden: 1. kaos eksisterede allerede, og Gud tog de eksisterende (sorte) materialer til at skabe verden; 2. Gud skabte verden fra ingenting; 3. Gud skabte verden fra sig selv. Milton bringer dem sammen og forklarer, at Gud først skabte kaos fra sig selv, derefter adskilt Han en del af kaoset for at danne universet og skabte derefter verden på denne del, der kom fra kaos, som stadig ville eksistere et eller andet sted. Så det synes rimeligt at tænke, at hvis Gud havde ønsket, ville han have skabt mange verdener ud af det, der var tilbage af kaoset. Ideen om flere verdener, som Milton er tilfreds med at røre ved, Pullman udvikler den og gør den til et centralt tema i sit arbejde. Generelt forsøger Paradise Lost at "retfærdiggøre Guds veje for mennesker" , mens Pullman, i modsætning til den kristne lære, ikke tror på, at Gud skabte verden ex nihilo , for for ham kan ingen (endog Gud) skabe noget ud af ikke noget.
Endelig er deres engle ens: begge understreger deres fysiske eksistens. Raphael deler et måltid med Adam i Book V of Paradise Lost , Balthamos smager en myntekage, der tilbydes af Will i The Amber Mirror ; samtalen med Raphael antyder, at der er et kontinuum mellem mænd og engle, mens Baruch afslører, at han engang var mand. På grund af Raphaels tvetydige beskrivelse af "englekærlighed" er Miltons engle blevet beskyldt for homoseksualitet (en afhandling, der er meget tilbagevist i CS Lewis arbejde), men Pullman går lige derhen for at beskrive den fusionelle union og den lidenskabelige kærlighed, der binder Balthamos og Baruch . På den anden side er de oprørske engle , som Balthamos og Baruch eller Xaphania, ikke en opfindelse af Pullman, da de er nævnt af Milton i Paradise Lost , ligesom Satan ( Lucifer ) selv.
ForskellenePå trods af disse mange fælles punkter afviger disse to forfattere på andre, lige så mange. For eksempel fortolker Pullman historien om Adam og Eva fortalt af Milton og vender dens betydning: den nye Adam og Eva, Will og Lyra, langt fra at blive forvist, genoplive håb: det fører til en fremtid fuld af løfter, hvor mennesket skal skabe sit eget paradis på jorden (himmelens republik). Pullman er tættere på Paradise Regained ( Paradise Regained ), det andet af John Milton-digtet, skrevet i 1671, der beskæftiger sig med Kristi fristelse .
Satans karakter , " miltens " helt , er meget til stede i Pullmans arbejde, men gennem flere tegn: Lord Asriel, Madame Coulter og Mary Malone. Asriel ligner Satan i sin krig mod Gud; M me Coulter ligner ham ved at være narkotika Lyra og lade ham drømme, som Satan gør for Eva; Mary tager slangens plads, men minder også om Miltons Satan, der frister Eve / Lyra (se afsnittet " Karakterudvikling " ). Mens det har været vanskeligt for nutidige læsere af Paradise Lost at se Satan som helten, er Pullmans karakterer (især Asriel og Coulter) også ambivalente, og det er vanskeligt at frigøre dem fra denne tvetydighed på grund af årsagerne til at de skifter diabolsk og heroisk handlinger.
”Pullmans trilogi tilbyder læsere i alle aldre en historie, der under dække af eventyr taler om de vigtigste dilemmaer i vores tid og foreslår tænkeren ikke svar på de sygdomme, der rammer os alle, men snarere veje at tage til ansigt dem med mod og overlev dem med ære. "
- Millicent Lenz, His Dark Materials Illuminated (2005) .
Efter at være blevet en klassiker i børnelitteraturen, undertiden omtalt som et allegorisk ”mesterværk” , har Pullmans trilogi vendt hovedet på forholdet mellem børne- og voksenlitteratur. På tidspunktet for frigivelsen blev trilogien sammenlignet med bogen af Madeleine L'Engle , A Shortcut in Time ( A Wrinkle in Time , 1962), til romanen The Kingdom of the River ( Bridge to Terabithia , 1977) af Katherine. Paterson , eller til Diane Duanes serie af Young Wizards ( Young Wizards , 1983-2010), men også på grund af de fantasiuniverser, der er skabt i de to serier, til de syv bind i Narnia-verdenen (1950-1956) (se sektion " Pullman og Lewis: modsætningen ").
At the Crossroads of Worlds er også forbundet med Harry Potter- serien af romaner , der blev offentliggjort omkring samme tid (mellem 1997 og 2007, lidt efter The Kingdoms of the North ), og som falder ind under den samme genre ( fantasy ). De diskuterede temaer er svagt ens. Romanerne har to børn, en forældreløs (Harry) og en forladt pige (Lyra), der oplever en række episke eventyr, der sætter deres liv på spil , såvel som den frie verdens fremtid, mens de får modenhed gennem deres handlinger. tilstrækkelig til at bevæge sig fra barndom til voksenalderen og udvikle sig til visdom. Begge er begyndt på historien mod deres vilje og står over for kræfter langt mere magtfulde, end de normalt ville være i stand til at imødegå. De bliver også hjulpet og rådgivet af kloge mænd eller overlegne kræfter ( Dumbledore for Harry Potter eller alethiometeret for Lyra Belacqua) og nyder kræfter, ganske vist mindre magtfulde end deres modstanderes, men også dybere (for Harry, hans talentguide og kærlighed til sin mor, der beskytter ham mod Voldemorts magi ; for Lyra, evnen til at lyve og hendes gave til at læse alethiometeret). Endelig er gruppen dannet af helten og hans ledsagere baseret på den samme ordning: Harry - Ron - Hermione- trioen og forbindelsen mellem Lyra-Pantalaimon og Will. Begge serier nød en enorm modtagelse (vigtigere for Harry Potter ) og begge stod over for kritik, især fra religiøse fundamentalister (se afsnittet " Kontroverser ").
”Jeg var overrasket over, hvor lidt kritik jeg modtog. Harry Potter var målet for al ild. Jeg er en stor fan af JK Rowling, men folk - for det meste fra American Bible Belt - der klagede over, at Harry Potter promoverede satanisme og hekseri tilsyneladende ikke havde noget bedre at gøre. Overraskende nok blev jeg under radaren, mens jeg sagde meget mere subversive ting end den stakkels Harry. Mine bøger handler om at dræbe Gud! "
- Philip Pullman, The Sidney Morning Herald (2003) .
Philip Pullman, undertiden tilnavnet "den mandlige JK Rowling ", er siden blevet betragtet som en stor forfatter af fantasi . Han sammenlignes med JRR Tolkien eller CS Lewis (begge medlemmer af Inklings ) samt Lewis Carroll , forfatteren af Alice in Wonderland . Men mens disse forfattere, beliggende mellem XIX th og XX th århundreder, var alle tre kristne bekendelse og professorer ved Oxford (kapital af kong Charles I st i eksil under engelske borgerkrig ), Pullman, god lærer også i Oxford, er ikke en troende og er republikansk (han ønsker at afskaffe monarkiet ). Han sammenlignes også med klassiske forfattere som Milton , Tolstoy , Blake , Chekhov eller Dickens .
For mange kritikere er dæmoner Pullmans fineste fund: "dæmoner er mere end et fiktivt redskab: de opfylder et behov," og mange læsere, både voksne og børn, har udtrykt ønske om dem. Har et, mens internetsider tilbyder at gætte. formen på din dæmon, efter at du har givet svar på spørgsmål om din personlighed.
En amerikansk kritiker tæt på de liberale kristne bevægelser skriver, at "skrivningen af At the Crossroads of the Worlds er så mesterlig, at den antænder gnisten af åndelig fantasi for enhver, der læser den . " En britisk journalist tilføjer, at hans sans for detaljer, svarende til den, der i Lewis eller Tolkien genskaber det mytiske gamle England, gør det muligt for Pullman at "tegne vores verden til en mere voldelig verden med et: 'hvad hvis ...? "" .
Trilogien har solgt over 15 millioner eksemplarer på verdensplan og blev nummer tre i den BBCs The Big Læs konkurrence (en landsdækkende meningsmåling ranking deltagernes yndlingsbøger), efter The Lord of the Rings og Stolthed og fordom .
Det første bind, The Northern Kingdoms , vandt Carnegie-medaljen for børnefiktion i Storbritannien i 1995. I 2007 valgte Canergie Medal juryen for børnelitteratur det første bind som en af de ti vigtigste engelsksprogede børnebøger fra fortiden halvfjerds år, og i juni samme år stemte publikum ham som nummer et med over 40% af stemmerne og tildelte ham "Carnegie of the Carnegies." Northern Kingdoms er citeret af den britiske ugentlige The Observer som en af de hundrede bedste romaner nogensinde er skrevet (ved 98 th sted).
Ravkikkerten vandt i 2001 den pris Whitbread Book of the Year , blev en prestigefyldt britisk pris for litteratur, uddelt for første gang i en bog i kategorien "Børnelitteratur" og hele trilogien hædret med børns Fiction Prize uddeles af den Britisk dagblad The Guardian .
I 2002 modtog Philip Pullman Eleanor Farjeon- prisen for de bedste forfattere af børnelitteratur. I 2005 vandt han Astrid-Lindgren-mindeprisen i kategorien børnelitteratur ( bundet med den japanske illustrator Ryōji Arai), uddelt af den svenske regering, samt summen af fem millioner svenske kroner (385.000 £ eller omkring 560.500 € ) ), og han blev derefter inviteret til British Library i London, hvor han blev lykønsket "på vegne af Hendes Majestæts regering" af statssekretæren for kultur , Tessa Jowell . I 2011 blev Philip Pullman nomineret til Man Booker International Prize , en af de vigtigste litterære priser på det engelske sprog for hans krop af arbejde, At the Crossroads of the World er hans vigtigste og mest kendte værk.
Trilogien har været genstand for megen kontrovers, især fra nogle kristne organisationer, der kritiserer den for dens antireligiøse indhold .
Størstedelen af kritikken, mere eller mindre virulent, kommer fra katolske organisationer: Pullman svarer, at hans argumenter kan anvendes på alle institutionelle religioner og på enhver form for totalitarisme generelt: han forklarer, at for ham (monoteistiske) religioner er de særlige tilfælde af mænds naturlige tendens til at ønske at få en doktrin til at gå frem for en anden, uanset hvad den er ( marxisme , kristendom , nazisme , islam osv.), ved at sige "vi har sandheden. og vi vil dræbe dig, fordi du ikke ikke tro det ” . Han tilføjer, at han troede på Gud indtil sine teenageår (hans bedstefar var præst for Church of England i Norfolk County ) og derefter begyndte at undre sig over hans eksistens: ”Jeg har ikke fundet noget bevis i alle ting, jeg ved hverken i historien eller videnskaben om Guds eksistens. Så jeg sidder fast mellem ordene “ateist” og “agnostiker”. Men jeg vil sige, at de mennesker, der hævder, at de ved, at Gud eksisterer, i deres tale har fundet de mest vidunderlige undskyldninger for at opføre sig ekstremt dårligt. Så det at tro på en Gud synes ikke at være synonymt med god opførsel. " Når han beskyldes for at " ødelægge kristendommen " , svarede han sardonisk, at " Gud er længe død " .
Han benægter dog at have skrevet et antireligiøst værk. Han forklarer, at når en af dens karakterer kritiserer Magisterium, som Mary Malone (en tidligere nonne, der mistede troen), der hævder, at "den kristne religion ikke er andet end en meget kraftig og meget overbevisende fejl" , er det ikke nødvendigvis hans idé: "Jeg skrev en historie, ikke en afhandling, en prædiken eller et filosofisk værk" (han siger dog det modsatte i et andet interview). Hans tilgang til spørgsmål om spiritualitet ligger mellem gnosticisme og ateisme , og nogle troende ser det som nihilisme .
Den antiteisme Pullman, undertiden kaldet "misothéisme" (græsk μῖσος / miso , "had" og θεός / theόs , "Gud"), der minder om andre undergravende bøger som Gud Milton ( Milton Gud , 1965) af William Empson, La Nuit de l'iguane ( The Night of the Iguana , 1961) af Tennessee Williams , Le Procès de Dieu ( The Trial of God , 1979) af Elie Wiesel osv.
Nogle katolikker fortolker forfatterens intentioner ved f.eks. At skrive, at "i Pullmans verden er Gud selv (autoritet) en hensynsløs tyran, hans kirke er et instrument til undertrykkelse, og sand heroisme er at vælte dem begge" , mens præsidenten for American Catholic League kalder trilogien "ateisme for børn", der kræver en boykot af filmen. Denne kontrovers førte til, at en skolebestyrelse i Canada fjernede bøger fra skolebiblioteket.
En kontrovers opstod i 2002 efter en artikel offentliggjort i The Catholic Herald , en katolsk tidsskrift, der angiveligt kaldte Pullmans bøger "romaner til at forårsage mareridt" og "godt at smide i ilden" . Det viser sig, at det var en vittighed fra journalisten, der spekulerede på, om fundamentalisterne havde lige før Guy Fawkes Night bedre ting end at brænde bøger som At the Crossroads of Worlds eller Harry Potter .
”Hvorfor har ikke kristne gjort mere ballade ved At the Crossroads of the Worlds ? Her er en historie, udgivet for børn, der dræber Gud og portrætterer en autoritær, ond kirke, [...] et kynisk og grusomt bureaukrati. Hun bortfører og torturerer børn for at redde dem fra støvet, som repræsenterer menneskers viden og visdom. [...] For at forstå dette skal du forstå, at romaner stiller de store spørgsmål i centrum for alle spiritualiteter: hvad betyder det at være "menneske"? Hvordan skal vi leve vores liv? Hvordan håndteres døden? "
- Gillian Cross, Books for Keeps (2003) .
Pullman fik alligevel støtte fra mere liberale kristne, især Rowan Williams , ærkebiskop af Canterbury (den åndelige leder af den anglikanske kirke ), der reagerede på angreb fra fundamentalister, som Pullmans kritik centrerer om farerne ved dogmatisme. Og brugen af religion som en middel til undertrykkelse, ikke på selve kristendommen. Williams anbefalede også At the Crossroads of Worlds, så hun kunne føde til diskussioner i religionsklassen. Han roste antallet af skolegrupper, der deltog i teaterforestillingerne på Nationalteatret .
Flere medlemmer af den konservative højrefløj og religiøse grupper ser Pullmans arbejde som en " semisatanisk " tekst, der underminerer kristendommen. I 2002 gik en britisk journalist for Daily Mail så langt som at skrive, at Philip Pullman var "Storbritanniens farligste forfatter", efter at han vandt Whitbread Book of the Year og fandt det underligt, at en forfatter, der hævder, at Gud er død, og at Kirken er fanatiker vinder den prestigefyldte litterære pris. Andre kritikere kvalificerer forfatteren af " antikrist ", af " militant ateist ", selv af " kætter " til at lægge i samme kurv som Blake eller Milton. Derimod har mange kritikere og journalister kaldt ham en "dristig" forfatter. Talrige artikler understøtter den samme afhandling: "Djævelens parti", "Mørkets kunst", "Manden, der vover at gøre religionen til historiens skurk", "Et angreb på kristendommen eller bekræftelse af menneskelig værdi? "Sympathy for the Devil", "The Rebel Angel of Oxford", og nogle kritikere kalder hende "dristig kætteri" hans omskrivning af The Fall .
Filmen tilpasset fra den første bog i 2007 fjernede de fleste af de antireligiøse hentydninger, der var til stede i romanen (selvom de er endnu flere i de følgende bind). Med kun det centrale plot, gik filmen i samme retning som organisationer som America's Christian Right . Sammenlignet med kontroversen, der greb Nabokov om hans kontroversielle roman Lolita , skriver en Time Magazine- reporter , at "når det kommer til at forblive tro mod en populær fantasy- serie med et forsigtigt syn på institutionel religion, bliver Moguls [af produktionsvirksomheder] lige så forsigtige som fromme republikanske præsidentkandidater , ” og han tilføjer, at filmgæster aldrig vil have nogen idé om den debat, bogen tilbyder:“ Er Gud dårlig? Uanset om de er for eller imod.
Trilogien udgives i både en børne- og voksen samling. De forskellige læsningsniveauer gør det tilgængeligt for alle, skønt temaerne er omfattet, såsom religion, død, seksualitet osv. har undertiden givet anledning til kritik af dets "offentlighed" karakter. Desuden blev visse passager fra det sidste bind, hvor det drejer sig om seksualitet, censureret i den amerikanske udgave.
Ikke desto mindre er de religiøse referencer ( Bibelen eller kristendommens historie ) og litterære (især Paradise Lost of Milton , men også citater fremhævet i begyndelsen af hvert kapitel i den tredje bog, hentet fra værker og digteforfattere som William Blake , Emily Dickinson , Lord Byron osv.) Er næsten udelukkende beregnet til voksne. Den fantasi trilogi spørger komplekse spørgsmål og sidder permanent mellem mystik og alvor, fantasi og virkelighed, og er rettet mod børn og voksne: Pullman, ligesom Milton før ham, har den myndighed i en forfatter at lade ham omskrive en af de stærkeste regnskab. den menneskets oprindelse , med "ekstrem realisme", gør det muligt for læseren at gøre sig bekendt med en dyb filosofisk kritik af den mytologi af oprindelse og udvikling , af den intellektuelle fat i Kirken og i livet efter døden .
”Uden tvivl er Pullmans fantasi grunden til, at alle tre bøger er så populære hos børn. Voksne læsere bliver derimod vundet af to andre kvaliteter: skønheden ved dens skrivning [...] og dybden af filosofien bag trilogien, i det væsentlige den kættere forestilling om, at der engang var en krig i verden. Himlen og den dårlige side vandt. "
- Steve Meacham, The Sidney Morning Herald (2003) .
At the Crossroads of Worlds er et af de første værker af børnelitteratur, der er udgivet i stort format snarere end direkte som paperback i en børneudgave (i Folio Junior- samlingen af Gallimard). Dette præcedens i Young Adult- udgaven åbnede bruddet for et stort antal litterære sagaer, såsom Harry Potter , Twilight (2005-2008) eller The Hunger Games (2008-2010). Oprettelsen af aldersgruppen "unge voksne" svarer til den vane, som voksne læsere tager om at tegne fra litteratur for børn eller unge, og omvendt, en vane, som forlagene har trukket konsekvenserne af siden begyndelsen af årene. .
Spørgsmålet om døden (og mere generelt om mørket) i børnebøger behandles bredt i nyere publikationer, såsom Harry Potter , The Hunger Games , L'Étrange Vie de Nobody Owens ( The Graveyard Book , 2008) eller La Book Thief ( The Bogtyv , 2005). Tidligere illustrerede romaner som The Adventures of Alice in Wonderland ( Alice's Adventures in Wonderland , 1865) og Peter Pan (1911) en fantasiverden, hvor den unge helt ikke vokser, og hvor skurken let kan identificeres ved hjælp af traditionelle kriterier: en fabelagtig "monster" med et strejf af absurditet (se f.eks. kaptajn Hook og dronningen af hjerter ). Disse romaner ligger på en fin linje mellem rædsel og excentricitet tæt på fortællingen . Flere nutidige børnelitteraturforfattere har imidlertid krydset denne linje på den mørke side og tilbyder deres læser en vild og grusom verden (barbariteten i Hunger Games overgår alle de romaner, der er nævnt her, med teenagere, der dræber hinanden til et spilprogram.) hvis mørke sjældent dæmpes af en komisk effekt (et af de sjældne eksempler er The Book Thief , hvor fortælleren er ingen ringere end døden, og hvor mørk humor er meget til stede). Således er forskellen mellem børnelitteratur og voksenlitteratur med hensyn til dens temaer mindre og mindre klar, og Pullman forklarer, at ”der er temaer og emner, der er for brede til fiktion beregnet til børn. Voksne; de kan kun behandles tilfredsstillende i en børnebog ” .
At the Crossroads of Worlds blev tilpasset til en radiosæbeopera på den britiske radiostation BBC Radio 4 med Terence Stamp i hovedrollen som Lord Asriels stemme, Lulu Popplewell som Lyra og Daniel Anthony som Will. Denne radioversion blev udgivet i 2003 og udgivet på cd'er og kassetter. BBC Radio 4-versionen blev hentet på BBC Radio 7 i 2008 og 2009. Hver episode varer over 2:30, i alt 7:30 optagelse på 6 cd'er.
En anden lydversion, ikke forkortet, blev optaget og redigeret på CD. Pullman er fortælleren, og skuespillerne gentager deres respektive roller: en samlet varighed på over 30 timer på over 15 cd'er.
Nicholas Hytner tilpassede bøgerne til teatret (et 6-timers todelt stykke skrevet af Nicholas Wright ) til Royal National Theatre (Oliver Theatre) i London, opført fra december 2003 til marts 2004. Anna Maxwell Martin spillede der rollen som Lyra, Dominic Cooper , Will, Timothy Dalton , Lord Asriel, og Madame Coulter spilles af Patricia Hodge. Dæmoner-dukkerne blev designet af Michael Curry. Stykket var en kæmpe succes og blev spillet igen (med en anden rollebesætning) fra november 2004 til april 2005. Stykket vandt to Laurence Olivier Awards for bedste scenografi og bedste lyseffekter i 2005.
Den Birmingham Repertory Theatre premiere en ny teatralsk tilpasning af trilogien i 2009 med West Yorkshire Playhouse .
En filmatisering af det første bind, med titlen In Dark Materials: The Golden Compass ( The Golden Compass ), er produceret af New Line Cinema og instrueret af Chris Weitz i 2007.
I slutningen af juni 2006 meddelte New Line , at det ville være en ukendt pige , Dakota Blue Richards , der ville spille Lyra på skærmen; pigen blev set i Cambridge under en rollebesætning over hele Storbritannien i marts. Resten af rollebesætningen inkluderer Nicole Kidman som Marisa Coulter , Daniel Craig som Lord Asriel og Eva Green som Serafina Pekkala samt Ian McKellen og Sam Elliott .
Pullman , der oprindeligt havde besluttet ikke at investere i filmtilpasningsprojektet, bad imidlertid producenterne om at "holde sig til bogen" . Han skrev også nogle scener og rådgav filmteamet. Hans seneste udtalelser om projektet er for, hvilket fremkalder et "virkelig fremragende" script og en rollebesætning af meget høj kvalitet.
Mange kritikere ( fans af bøgerne , litteratur- og filmkritikere, anticensurforeninger og National Secular Society ) har dog fordømt en "skumring" af antireligiøse ideer i produktionen (nogle taler endda om "kastrering"). New Line svarede, at det var en superproduktion primært rettet mod børn, og at den blev klassificeret som en "familiefilm". Historien tager form af en naiv børnehistorie med spektakulære specialeffekter og fjerner de fleste af romanens hentydninger til en allmægtig og ondskabsfuld kirke. En reporter skriver i en artikel med titlen "How Hollywood Saved God", at "med 180 millioner dollars på spil fjerner studiet kroppen fra bogen og fratager den sin sjæl. "
En amerikansk undskyldning påpeger i en artikel med titlen "Forældre bør ikke være bange for det gyldne kompas ", at børn, der går for at se filmen, sandsynligvis vil blive fristet til at læse romanerne, "hvor fjendtligheden [af Pullman] bliver eksplicit. efterhånden som serien skrider frem, med nogle af de mere antikristne elementer, der dukker op i de senere bøger, ” og han opsummerer trilogien ved at sige, det er historien om en pige, der er fast besluttet på at dræbe Gud, fremhævet som en løgner og dødelig, for for at befri verden fra hans tyranni. Kristne organisationer har også fordømt visse hentydninger til kristendommen i filmen og påpeget, at magisteriet klart henviste til den romersk-katolske kirke ; ifølge dem er filmen blandet med religiøse udtryk som " glæde " og " kætteri ". Andre krævede en boykot af filmen, ikke for dens indhold, men for den af det originale materiale.
Filmen havde ikke den forventede succes, New Line meddelte hurtigt, at tilpasningen af de næste to bind var kompromitteret. Pullman skriver på sin personlige hjemmeside, at chancerne for at se en efterfølger produceret af New Line er næsten nul.
Et videospil med action-eventyr blev også født i 2008, tilpasset filmen og udgivet af Sega på platformene PC , PlayStation 2 , PlayStation 3 , PSP , Xbox 360 , Wii og Nintendo DS .
Den 11. september 2014 begynder tegneserietilpasningen af trilogien At the Crossroads of Worlds . Manuset er skrevet af Stéphane Melchior og tegnet af Clément Oubrerie .
En tv-tilpasning udsendes fra 2019, produceret til BBC . Philip Pullman er både producent og New Line Cinema , som allerede var producent af filmen. Det er tilpasset af Jack Thorne .
Forfatteren skriver efter At Crossroads of Worlds andre romaner i samme univers.
La Trilogie de la Poussière ( The Book of Dust ) er en ny trilogi, hvis første bind La Belle Sauvage blev udgivet i 2017, og det andet bind La Communauté des spirit ( Det hemmelige Commonwealth ) blev udgivet i 2019.